Palma, křesťanská symbolika.

1. Dlaň byla mezi všemi národy symbolem vítězství: „co je označeno dlaní,“ říká St. Gregory Veliký (Homilie na Ezechiel 2:17), “ kromě odměny za vítězství?“Primitivní církev ji použila k vyjádření triumfu křesťana nad smrtí skrze vzkříšení. „Spravedliví budou vzkvétat jako dlaň „(Ps 91:13), po celém světě, těle a ďáblu, obecným výkonem křesťanských ctností. Dlaň je symbolem těch konfliktů, které se nesou mezi tělem a duchem (Origen, v Joan. xxi; Ambrose, v Luc. VII).

na hrobkách je dlaň obecně doprovázena monogramem Krista, což znamená, že každé vítězství křesťana je způsobeno tímto božským jménem a znamením, “ tímto dobýváním.“Tento záměr“ se jeví jako velmi zřejmý, když, stejně jako v tomto případě (Bosio, s. 436), je monogram obklopen dlaněmi. Možná, že stejný význam by měla být věnována palm připojil k postavě Dobrého Pastýře, nebo podvodník, který je jeho hieroglyfické znamení, ryby (Perret, IV, 16:3,10, 49), nebo na jiné symbolické postava Spasitele. Při vyrytí na přenosné předměty, jako na šperky (Perret, ibid. a 13, 25 atd.), palm zdá se, vyjádřit, nejen vítězství již získal, ale vítězství v očekávání; proto by měla sloužit na podporu Christain ještě bojuje s celým světem, neboť klade před očima odměnu, která čeká na vítěze.

2. Dlaň je však především symbolem mučednictví; neboť raně křesťanská smrt byla vítězstvím; proto dobýváme, když padáme, říká Tertullian (Apol. 1); a jako St. Gregory výstižně poznámky (l.c.), „je to o těch, kteří porazili starý nepřítel v boji o mučednictví, a kdo teď radujte se v jejich vítězství nad celým světem, že to je psáno, ‚mají palmy v rukou jejich'“ (Re 7:9). Dlaň mučednictví se také stala v jazyce církve klasickým a svátostným výrazem. V diptychech, skutcích mučedníků a martyrologiích čteme: „Obdržel dlaň mučednictví — byl korunován dlaní mučedníků „(Cassiodorus, de Persecut. Vandal. zřícenina apud. 15:73). St. Agatha odpověděl tyranovi, “ pokud nechcete rend své tělo na stojanu, moje duše nemůže vstoupit do ráje Božího s dlaní mučednictví.“Stalo se tak zvykem malovat mučedníky s dlaní v ruce; a symbol je tak běžný, že ho nikdo nemůže špatně pochopit. „Pro lidi dlaň znamená, že stateční sportovci získali vítězství „(Cassiodorus, Variar. 1:28). Každý z nich, říká Bellarmine (De Eccl. Triumf. 11:10), je reprezentován zvláštním nástrojem jeho mučení; atribut společný všem je dlaň. V mozaice St. Praxedus (Ciampini, Vet. Mo n. t. xi, tab. xlv), na každé straně velký arch jsou vidět, přesně podle Apokalypsy (Re 7:9), obrovské množství osob, velký zástup, kterému žádný muž nemůže číslo, s palmami v rukou. Ostatní mozaiky mají dvě palmy překlenující celý obraz, a nesoucí ovoce, které jsou znakem mučední odměny. Tento symbol byl dříve používán v katakombách. Na všechny památky reprezentující náš Pán mezi St. Peter and St. Paul, palm-tree je obecně převyšoval phoenix, dvojité symbol vzkříšení věnována apoštol k Pohanům, protože byl první a nejvíce horlivý kazatel tohoto utěšující nauce.

3. Dlaň je nepochybně často nacházejí na hrobech věrných, kteří nebyli mučedníky; některé z těchto medvěd daty dříve než pronásledování (Aringhi, 2:639). Stala se tak běžnou ozdobou, že z ní byly vyrobeny formy v pálené hlíně (D ‚ Agincourt, Terres cuites, 34:5), které byly použity jako rychlé způsoby lisování podobě palm na čerstvé vápno na loculi, velmi užitečné, účelné, v extrémní spěchu, který v době pronásledování, bylo nutné v takových pohřbíváním.

ať už je to jakkoli, nebylo nic méně jisté, že dlaň byla často používána jako symbol mučednictví. Na caiově hrobce byly dlaně, papež i mučedník. Byli také na mučednících Tiburtius, Valerians, Maximianus, nalezený v vyznání Cecila (Aringhi, 2: 642); titul mladého mučedníka FILUMENA ukazuje dlaň mezi nástroji mučení (Perret, V, 42: 3); Existuje několik dalších příkladů nalezených v Boldetti (s. 233). Zdá se, že obtížné, aby se chyba indikace mučednictví na jedné pohřební kámen (Perret, V, 37:120), kde zůstavitel je zastoupena jako stát s palm v levé ruce a korunu v pořádku, cartouch vpředu s nápisem, (I)NOCENTINA DVLCIS FI(LIA). Podobný záměr lze nalézt v dlaních, které jsou vysledovány na štukových obalových vázách krve (Bottari, tab. cci sq.), a v těch, které zdobí disk některých lamp, které byly spáleny před hrobkami mučedníků (Bartoli, aut. lucern. bod. 3, tab. 22).

Ale když je zjištěno, že palm je společné pro všechny Křesťanské hroby, z toho vyplývá, že není jisté znamení mučednictví, alespoň když to není připojen k jiné symboly, které jsou uznávány jako některé, jako nápisy vyjadřující násilné smrti, nástroje umučení, nebo vázy nebo utěrky potřísněné krví. Papebroch a Mabillon byli toho názoru, že tyto dva symboly by měla být přijata společně, tak, že dlaň sám, bez vázy krve, nebyl dostatečný důkaz o mučednictví. Boldetti si myslí, že by se měly brát odděleně, protože mají stejnou hodnotu. Bez ohledu na toto prohlášení Fabretti vylučuje dlaň a potvrzuje, že při uznání svatých těl je založena pouze na váze krve. Poté Muratori (Antiq. med. oev. disertační práce. lvii) ukazuje, že samotná dlaň není dostatečným důkazem mučednictví. Nakonec Benedikt XIV (de Beatif. et může. V, 2:28), když cituje stupeň, nicméně prohlašuje, „že v praxi těch, kteří dohlížet výkopu hřbitovy, jediný základ, na kterém spočívá, je, ne dlaň, ale váza potřísněné krví.“

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.