Palme-træ, kristen symbolik af.

1. Palmen har blandt alle nationer været et symbol på sejr: “Hvad betyder håndfladen,” siger St. Gregor den store (prædiken på Esechiel 2:17), “undtagen sejrens belønning?”Den primitive Kirke brugte den til at udtrykke den kristnes triumf over døden gennem opstandelsen. “Den retfærdige skal blomstre som håndfladen” (SL 91:13) over hele verden, kødet og djævelen ved den generelle udøvelse af de kristne dyder. Håndfladen er symbolet på de konflikter, der foregår mellem kødet og Ånden (Origen, i Joan. Ambrose, i Luc. vii).

på gravene ledsages håndfladen generelt af Kristi Monogram, hvilket betyder, at enhver sejr for den kristne skyldes dette guddommelige navn og tegn, “ved denne erobring.”Denne hensigt” forekommer meget tydelig, når monogrammet, som i det nuværende tilfælde (Bosio, s. 436), er omgivet af palmer. Måske skal den samme betydning gives til håndfladen, der er forbundet med figuren af den gode hyrde, eller til skurken, som er dens hieroglyfiske tegn, til fisken (Perret, IV, 16:3,10, 49) eller til enhver anden symbolsk figur af Frelseren. Når indgraveret på bærbare artikler, som på juveler (Perret, ibid. 13, 25 osv.), håndfladen synes at udtrykke, ikke kun sejr allerede vundet, men sejr i forventning; det bør derfor tjene til at opmuntre Christain endnu kæmper med verden, da det placerer foran hans øjne den belønning, der venter sejrherren.

2. Men håndfladen er især symbolet på martyrium; for til den tidlige kristne død var sejr; derfor erobrer vi, når vi falder, siger Tertullian (Apol. 1); og som St. Gregory appositivt bemærker (l. c.),” det handler om dem, der har besejret den gamle fjende i martyriet, og som nu glæder sig over deres sejr over verden, at der er skrevet: ‘de har palmer i deres hænder’ ” (Re 7: 9). Martyriets palme er også blevet på Kirkens sprog et klassisk og sakramentalt udtryk. I diptychs, martyrernes handlinger og martyrologierne læser vi: “Han har modtaget martyrdommens palme — han er blevet kronet med martyrernes palme” (Cassiodorus, de Persecut. Hærværkssikret. apud Ruin. 15:73). St. Agatha svarede tyrannen, ” hvis du ikke Sønderrive min krop på rack, min Sjæl kan ikke komme ind i Guds paradis med håndfladen af martyrium.”Således er det blevet skik at male martyrer med en håndflade i deres hænder; og symbolet er så almindeligt, at ingen kan misforstå det. “For folket betyder håndfladen, at de tapre atleter har vundet sejren” (Cassiodorus, Variar. 1:28). Hver af dem, siger Bellarmine (de Eccl. Triumf. 11:10), er repræsenteret med det specielle instrument for hans tortur; den egenskab, der er fælles for alle, er håndfladen. I mosaikken af St. Praksedus (Ciampini, dyrlæge. Mo N. T., tab. på hver side af den store bue ses, nøjagtigt ifølge apokalypsen (Re 7:9), en enorm mængde personer, den store Skare, som ingen kan tælle, med palmer i deres hænder. Andre mosaikker har to palmer, der spænder over hele billedet, og bærer frugter, som er symbolet på martyrens belønninger. Dette symbol var tidligere blevet brugt i katakomberne. På alle de monumenter, der repræsenterer vor Herre mellem St. Peter og St. Paul, er palmetræet generelt overvundet af en føniks, et dobbelt symbol på opstandelsen givet til apostlen til Hedningerne, fordi han var den første og mest nidkære prædikant for denne trøstende doktrin.

3. Palmen findes uden tvivl ofte på gravene til trofaste, der ikke var martyrer; nogle af disse bærer datoer tidligere end forfølgelserne (Aringhi, 2:639). Det var blevet et så almindeligt ornament, at forme blev lavet af det i bagt ler (D ‘ Agincourt, Terres cuites, 34:5), som blev brugt som et hurtigt middel til at stemple formen af en palme på den friske kalk af loculi, en meget nyttig hensigtsmæssig i den ekstreme hast, som i forfølgelsestider var nødvendig i sådanne hemmelige begravelser.

vær det som det måtte være, det var ikke desto mindre sikkert, at håndfladen ofte blev brugt som et symbol på martyrium. Der var Palmer på graven af Caius, både en pave og en martyr. De var også på martyrerne Tiburtius, Valerians, Maksianus, fundet i Cecils tilståelse (Aringhi, 2: 642); titulus af den unge martyr FILUMENA viser en palme blandt torturinstrumenterne (Perret, V, 42:3); der er flere andre eksempler fundet i Boldetti (s. 233). Det synes vanskeligt at forveksle indikationerne på martyrium på en gravsten (Perret, V, 37:120), hvor den afdøde er repræsenteret som stående med en håndflade i venstre hånd og en krone i højre side, en cartouch foran med inskriptionen, (i)NOCENTINA DVLCIS FI (LIA). En lignende hensigt kan findes i palmerne, der spores på stucco omsluttende vaser af blod (Bottari, tab. CCI kvm.), og i dem, der dekorere disken af nogle lamper, som var-brændt før gravene af martyrer (Bartoli, Aut. lucern. pt. 3, tab. 22).

men mens det er fastslået, at håndfladen er fælles for alle kristne grave, følger det, at det ikke er et bestemt tegn på martyrium, i det mindste når det ikke er forbundet med andre symboler, der anerkendes som sikre, såsom inskriptioner, der udtrykker en voldelig død, martyriets instrumenter — eller vaser eller klude plettet med blod. Papebroch og Mabillon var af den opfattelse, at disse to symboler skulle tages sammen, således at håndfladen alene uden blodvasen ikke var et tilstrækkeligt bevis på martyrium. Boldetti hævder, at de skal tages separat, som har samme værdi. På trods af denne erklæring udelukker Fabretti håndfladen og bekræfter, at den i anerkendelse af hellige legemer kun er baseret på blodvasen. Efter dette, Muratori (Antik. Middelhavs. oev. dissert. lvii) viser, at håndfladen alene ikke er tilstrækkeligt bevis for martyrium. Endelig Benedict (de Beatif. et kan. IV, 2:28), mens han citerer graden, erklærer ikke desto mindre “at i praksis med dem, der overvåger udgravningen af kirkegårde, er den eneste grund, den hviler på, ikke håndfladen, men vasen farvet med blod.”

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.