Palme, christliche Symbolik von.

1. Die Palme war unter allen Völkern ein Symbol des Sieges: „Was bedeutet die Palme“, sagt der heilige Gregor der Große (Predigt über Hesekiel 2: 17), „außer dem Lohn des Sieges?“ Die Urkirche benutzte es, um den Triumph des Christen über den Tod durch die Auferstehung auszudrücken. „Der Gerechte wird gedeihen wie die Palme“ (Ps 91,13), über die Welt, das Fleisch und den Teufel, durch die allgemeine Ausübung der christlichen Tugenden. Die Palme ist das Symbol jener Konflikte, die zwischen dem Fleisch und dem Geist (Origenes, in Joan. xxi; Ambrosius, in Luc. vii).

Auf den Gräbern wird die Palme im Allgemeinen vom Monogramm Christi begleitet, was bedeutet, dass jeder Sieg des Christen diesem göttlichen Namen und Zeichen zu verdanken ist, „By this“.“ Diese Absicht“ erscheint sehr offensichtlich, wenn, wie im vorliegenden Fall (Bosio, S. 436), das Monogramm von Palmen umgeben ist. Vielleicht sollte die gleiche Bedeutung der Palme gegeben werden, die mit der Figur des Guten Hirten verbunden ist, oder dem Gauner, der sein Hieroglyphenzeichen ist, dem Fisch (Perret, IV, 16: 3,10, 49) oder einer anderen symbolischen Figur des Erlösers. Wenn auf tragbare Gegenstände graviert, wie auf Juwelen (Perret, ebd. und 13, 25 usw.), die Palme scheint nicht nur den bereits errungen Sieg, sondern den Sieg in Erwartung auszudrücken; es sollte daher dazu dienen, den Christen zu ermutigen, noch mit der Welt zu kämpfen, da es vor seinen Augen die Belohnung legt, die den Sieger erwartet.

2. Aber die Palme ist vor allem das Symbol des Martyriums; für die frühen christlichen Tod war der Sieg; deshalb erobern wir, wenn wir fallen, sagt Tertullian (Apol. 1), und als St. Gregory appositely Bemerkungen (lc), „es ist in Bezug auf diejenigen, die den alten Feind im Kampf des Martyriums besiegt haben, und die nun freuen sich über ihren Sieg über die Welt, dass es geschrieben steht: „Sie haben Palmen in ihren Händen““ (Re 7:9). Die Palme des Martyriums ist auch in der Sprache der Kirche zu einem klassischen und sakramentalen Ausdruck geworden. In den Diptychen, den Märtyrerakten und den Martyrologien lesen wir: „Er hat die Palme des Martyriums empfangen — er wurde mit der Palme der Märtyrer gekrönt“ (Cassiodor, De Persecut. Vandale. apud Ruine. 15:73). Die heilige Agatha antwortete dem Tyrannen: „Wenn du meinen Körper nicht auf das Gestell reißt, kann meine Seele nicht mit der Handfläche des Martyriums in das Paradies Gottes eintreten.“ So ist es Brauch geworden, Märtyrer mit einer Handfläche in der Hand zu malen; und das Symbol ist so verbreitet, dass niemand es missverstehen kann. „Für das Volk bedeutet die Palme, dass die tapferen Athleten den Sieg errungen haben“ (Cassiodorus, Variar. 1:28). Jeder von ihnen, sagt Bellarmine (De Eccl. Triumphieren. 11:10), wird mit dem speziellen Instrument seiner Folter dargestellt; Das allen gemeinsame Attribut ist die Handfläche. Im Mosaik von St. Praxedus (Ciampini, Vet. In: Mo N. T. xi, tab. xlv), auf jeder Seite des großen Bogens zu sehen sind, genau nach der Apokalypse (Re 7:9), eine große Menge von Personen, die große Menge, die kein Mensch zählen kann, mit Palmen in Ihren Händen. Andere Mosaike haben zwei Palmen, die sich über das ganze Bild erstrecken und Früchte tragen, die das Emblem der Belohnungen des Märtyrers sind. Dieses Symbol war zuvor in den Katakomben verwendet worden. Auf allen Denkmälern, die unseren Herrn zwischen Petrus und Paulus darstellen, wird die Palme im Allgemeinen von einem Phönix überragt, einem doppelten Symbol der Auferstehung, das dem Heidenapostel gegeben wurde, weil er der erste und eifrigste Prediger dieser tröstenden Lehre war.

3. Die Palme ist zweifellos oft auf den Gräbern der Gläubigen, die nicht Märtyrer waren gefunden; einige dieser Bär stammt früher als die der Verfolgungen (Aringhi, 2:639). Es war ein so häufiges Ornament geworden, dass Formen daraus in gebranntem Ton hergestellt wurden (D’Agincourt, Terres cuites, 34:5), die als ein schnelles Mittel verwendet wurden, um die Form einer Palme auf den frischen Kalk der Loculi zu stempeln, ein sehr nützliches Hilfsmittel in der extremen Eile, die in Zeiten der Verfolgung bei solchen geheimen Bestattungen notwendig war.

Wie dem auch sei, es war dennoch sicher, dass die Palme häufig als Symbol des Martyriums verwendet wurde. Es gab Palmen auf dem Grab von Caius, einem Papst und einem Märtyrer. Sie waren auch auf denen der Märtyrer Tiburtius, Valerianer, Maximianus, gefunden in der Beichte von Cecil (Aringhi, 2:642); der Titulus des jungen Märtyrers FILUMENA zeigt eine Palme unter den Folterinstrumenten (Perret, V, 42: 3); Es gibt mehrere andere Beispiele in Boldetti (S. 233). Es scheint schwierig, die Hinweise auf das Martyrium auf einem Grabstein zu verwechseln (Perret, V, 37: 120), wo der Verstorbene als stehend mit einer Handfläche in der linken Hand und einer Krone in der rechten Hand dargestellt wird, eine Kartusche vorne mit der Inschrift, (I) NOCENTINA DVLCIS FI (LIA). Eine ähnliche Absicht kann in den Palmen, die auf dem Stuck umhüllenden Vasen von Blut (Bottari, tab. cci sq.), und in denen, die schmücken die Scheibe von einigen Lampen, die waren-verbrannt, bevor die Gräber der Märtyrer (Bartoli, Aut. luzern. pt. 3, tab. 22).

Aber während festgestellt wird, dass die Palme allen christlichen Gräbern gemeinsam ist, folgt daraus, dass sie kein sicheres Zeichen des Martyriums ist, zumindest wenn sie nicht mit anderen Symbolen verbunden ist, die als sicher anerkannt sind, wie Inschriften, die einen gewaltsamen Tod ausdrücken, die Instrumente des Martyriums — oder Vasen oder mit Blut befleckte Tücher. Papebroch und Mabillon waren der Meinung, dass diese beiden Symbole zusammengenommen werden sollten, so dass die Palme allein, ohne die Vase mit Blut, kein ausreichender Beweis für das Martyrium war. Boldetti ist der Ansicht, dass sie getrennt betrachtet werden sollten, da sie den gleichen Wert haben. Ungeachtet dieser Erklärung schließt Fabretti die Palme aus und bekräftigt, dass sie bei der Anerkennung heiliger Körper nur auf der Vase des Blutes beruht. Danach Muratori (Antiq. med. oev. in: dissertation. lvii) zeigt, dass die Palme allein kein ausreichender Beweis für das Martyrium ist. Benedikt XIV. (De Beatif. et kann. IV, 2:28), während er den Grad zitiert, erklärt dennoch „, dass in der Praxis derer, die die Ausgrabung von Friedhöfen beaufsichtigen, der einzige Boden, auf dem er ruht, nicht die Palme ist, sondern die mit Blut befleckte Vase.“

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