Der heutige Beitrag stammt von Gastautor Matt Hendren. Matt ist der Ehemann einer wunderbaren Frau, ein Mitglied von Immanuel Nashville, und ein rundum Nerd. Seine Interessen umfassen Komödie, Reformierte Theologie und alles Stationäre. Er verbreitet ökumenischen Frieden auf Twitter @mhendren48 und spricht über Theologie, Kaffee und Bleistifte.

Die Bündnistheologie ist eine Hermeneutik, die die Bibel innerhalb eines Bündnisrahmens interpretiert. Es versucht im Wesentlichen darzulegen, wie Gott die Geschichte der Erlösung in Christus durch Bund (e) bewirkt.

Die Bündnistheologie oder die Föderale Theologie, wie sie manchmal genannt wird, ist vor allem für ihre Botschaft bekannt, dass die Schrift eine offenbarende Botschaft der Erlösung und Versöhnung von Gott und Mensch offenbart, organisch und progressiv durch eine übergreifende Metanarrative offenbart. Ein weiterer Aspekt dieses theologischen Rahmens ist, dass er deutlich christologisch ist und Christus als das Zentrum der Heiligen Schrift sieht.

Kurzer historischer Hintergrund

Die Geschichte der Bündnistheologie ist reich, aber keineswegs monolithisch. Ihre Geschichte ist so organisch und fortschrittlich wie ihre Theologie. Es kann sozusagen in Samenform in den frühen Kirchenvätern gesehen werden, besonders mit Augustinus und seiner Betonung der Erbsünde. Die Bundesoberhauptschaft von Adam und Christus kann auch in anderen Vätern gesehen werden.

Das spätere Wachstum und die breite Akzeptanz der Idee des „Bundes“ als Leitbegriff ist auf den fruchtbaren theologischen Boden der Reformation zurückzuführen. Die Entwicklung des Bundes als hermeneutisches Konzept wuchs aufgrund der Schriften von Männern wie Bullinger, Cocceius, Ames, Ursinus, und Olevianus während der Zeit der Reformation und danach.

Wie die meisten theologischen Positionen ist die Verbreitung zweifellos auf den Kontext der Akademie zurückzuführen, in der einige dieser Männer Posten innehatten. Es war jedoch die Polemik gegen die Täufer und andere während dieser Zeit, die als hauptverantwortlich für die Keimung dessen, was als Bund Theologie bekannt wurde, entstehen. Zuerst in der Schweiz, Zwingli, Bullinger, und Calvin, wenn auch in viel geringerem Maße, machte Gebrauch von der Idee des Bundes gegen die Täufer.

Calvin argumentierte berühmt für die Einheit der Bündnisse als Grund, die Gnade der Taufe auf Säuglinge auszudehnen. (Calvin, Institute IV. 16. 7) Bullinger schrieb nach Zwingli in Zürich vielleicht das erste umfassende Werk zur Bündnistheologie, The Decades. Casper Olevianus und Ursinus zeichnen sich als Beispiele für Bündnistheologen in Deutschland aus und sind die Gestalter des Heidelberger Katechismus.

Olevianus‘ Werk, Die Substanz des Gnadenbundes zwischen Gott und den Auserwählten, ist ebenfalls erwähnenswert. Aufbauend auf der Arbeit vielleicht aller oben genannten Namen entwickelte Johannes Cocceius einen vorzeitlichen Bund zwischen Vater und Sohn sowie die Idee von zwei verschiedenen Bündnissen in der Zeit – dem Bund der Werke und dem Bund der Gnade. Dies ist von besonderer Bedeutung, da es die Gesamtheit und den Kern der Bündnistheologie darstellt: erlösung durch Gnade allein durch den Glauben allein in Christus allein.

Das Konzept der Bündnistheologie blieb nicht nur auf dem Kontinent. Das Westminster Confession of Faith von 1646 ist vielleicht das berühmteste Werk, das die Bündnistheologie darlegt, insbesondere Kapitel 7 & 8. Dies geschah jedoch nicht in einem Vakuum. Diese Männer wurden ebenfalls von anderen in ihrem Denken beeinflusst.

Insbesondere William Ames, John Ball und Herman Witsius waren unter den Westminster-Geistlichen einflussreich und hoch angesehen. Diese Puritaner sahen die Lehre vom Bund als so wichtig an, dass sie sich fast ausschließlich mit der Bündnistheologie befassten und das Konzept des Bundes in den Vordergrund ihrer gesamten Theologie stellten. In vielerlei Hinsicht war es ihr Leitfaden für das Leben und die Praxis.

Definition von „Bund“

Ein Bund kann am besten als Pakt oder Bindung zwischen zwei Parteien mit Bestimmungen über die Einhaltung oder den Bruch dieser Bestimmung (en) definiert werden. Das hebräische Wort für „Bund“ ist „Berith“. Dieser Begriff wird in Verbindung mit der Idee der Berith-Herstellung oder „Schneiden eines Bundes“ (Carat Berith) verwendet, einem Ritual, das die Vereinbarung bestätigt. Dieses Ritual würde einen physischen Akt beinhalten; Ein buchstäbliches Schneiden (Karat) von Tieren würde stattfinden und bedeuten, was mit der Partei passieren würde, die den Bund brach. Zusammenfassend ist es sozusagen ein sichtbares Wort, das den idiomatischen Ausdruck in die Tat umsetzt.

Dies ist auffallend ähnlich zu mehreren Ereignissen, die wir in der Bibel sehen. In Genesis 15 schließt Gott einen Bund mit Abraham. Ebenso hat Abraham selbst eine Episode, in der er in Genesis 21 einen Bund mit Abimelech „schneidet“. Ganz Israel nimmt ebenfalls an der Bundeszeremonie teil, wenn sie ihren Bund mit Gott erneuern.

Es ist wichtig anzumerken, dass es zwei Haupttypen von Bündnissen gibt, die auf die Antike zurückgehen (lesen Sie die Einstellung des Alten Testaments), königliche Gewährung und Suzerain-Vasallenverträge. Ersteres ist eine Art Vertrag oder Bund, bei dem der Vorgesetzte (normalerweise ein König) Versprechungen macht und nur angemessene Wertschätzung und Treue erfordert, was durch einen „Ich werde tun“ -Ansatz des Vorgesetzten angezeigt wird; letzteres erforderte den Gehorsam gegenüber den Bestimmungen, einen „Wir werden es tun“ -Ansatz.

Aus dem Obigen sollte klar sein, dass die Bündnisse in der Schrift im Vergleich zu der Form vieler altorientalischer Verträge im Wesentlichen gleich sind. Der Bund mit Abraham sieht aus wie ein königlicher Zuschuss, während der Bund mit Israel am Sinai dem Suzerain-Vasall-Vertrag sehr nahe zu kommen scheint.

Dies ist auch ein direkter Vergleich zu den ersten beiden Lehren der Bündnistheologie: der Bund der Werke und der Bund der Gnade — der eine erfordert vollkommenen persönlichen Gehorsam, um ewig zu leben, der andere erfordert Glauben.

Grundprinzipien der Bündnistheologie

Die Mehrheit der Bündnistheologen hat sich historisch auf drei Hauptpunkte geeinigt (obwohl die Namen dieser Bündnisse nicht immer gleich waren):

  1. Der Bund der Werke
  2. Der Bund der Gnade
  3. Der Bund der Erlösung

In diesen Punkten gab es keine einstimmige Einigung; aber die Mehrheit der Meinungen, zusammen mit dem Westminster Confession of Faith, wobei ein Konsensdokument, dargelegt, diese Punkte als der Weg, in dem Gott setzt Erlösung in der Zeit zu erreichen.

Das Westminster-Glaubensbekenntnis VII.1-3 erläutert den Bund der Werke und den Bund der Gnade in der Schrift wie folgt (einschließlich der Schriftstellen):

I. Die Entfernung zwischen Gott und dem Geschöpf ist so groß, dass vernünftige Geschöpfe ihm zwar Gehorsam als ihrem Schöpfer schulden, aber niemals Früchte von ihm als ihrer Seligkeit und Belohnung haben könnten, außer durch eine freiwillige Herablassung Gottes, die er gerne durch einen Bund zum Ausdruck gebracht hat. (a)

II. Der erste Bund, der mit dem Menschen geschlossen wurde, war ein Bund der Werke, (b) in dem Adam und in ihm seiner Nachkommenschaft das Leben versprochen wurde, (c) unter der Bedingung vollkommenen und persönlichen Gehorsams. (d)

III. Der Mensch durch seinen Fall, nachdem er sich durch diesen Bund des Lebens unfähig gemacht hatte, war der Herr erfreut, einen zweiten zu machen, (e) allgemein den Bund der Gnade genannt: wobei er Sündern Leben und Errettung durch Jesus Christus freiwillig anbietet und von ihnen den Glauben an ihn verlangt, damit sie gerettet werden;(f) und versprach, allen, die zum Leben geweiht sind, seinen Heiligen Geist zu geben, damit sie bereit und fähig sind zu glauben. (g)

Der Erlösungsbund kann definiert werden als der vorzeitliche Pakt, der zwischen den Personen der Dreifaltigkeit geschlossen wird, um die Erlösung der Auserwählten herbeizuführen. In diesem Bund versprach der Vater dem Sohn ein Volk als sein Erbe, der Sohn versprach das notwendige Erlösungswerk, und der Geist vergrößert und befähigt den Sohn und bewirkt alle Vorteile der Erlösung in Bezug auf die Auserwählten Gottes.

Von Anfang bis Ende beantwortet die Bündnistheologie nahtlos die uralte Frage – Wie kann sich der sündige Mensch Gott nähern?

Weiterführende Literatur

Anfänger:

Bund Theologie leicht gemacht, von C. Matthew McMahon

Bündnisse leicht gemacht: Gottes sich entfaltende Verheißungen an sein Volk verstehen, von Jonty Rhodes

Intermediate:

Einführung in die Bündnistheologie, von Michael Horton

Christus und Bündnistheologie: Essays über Wahl, Wiederveröffentlichung und die Bündnisse, von Cornelis P. Venema

Sacred Bond: Covenant Theology Explored, von Mike Brown und Zach Keele

Der Christus Bündnisse, von O. Palmer Robertson

Fortgeschritten:

Die Ökonomie der Bündnisse zwischen Gott und Mensch: Comprehending a Complete Body of Divinity, von Herman Witsius

Der Bund des Lebens eröffnet, von Samuel Rutherford

Kingdom Prologue: Genesis Foundations for a Covenantal Worldview, von Meredith Kline

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