tämänpäiväisessä postauksessa vierailee kirjailija Matt Hendren. Matt on aviomies ihana vaimo, jäsen Immanuel Nashville, ja all around nörtti. Hänen etujensa joukossa ovat komedia, reformoitu Teologia ja kaikki paikallaan olevat asiat. Hän levittää ekumeenista rauhaa Twitterissä @ mhendren48 puhuen teologiaa, kahvia ja kyniä.

Covenant-teologia on Hermeneutiikka, joka tulkitsee Raamattua liiton puitteissa. Se pyrkii lähinnä esittämään, miten Jumala tuo lunastushistorian Kristuksessa liittojen kautta.

Covenant Theology, tai liittovaltion teologia, kuten sitä joskus kutsutaan, tunnetaan ennen kaikkea sanomastaan, jonka mukaan Raamattu paljastaa yhden ilmoitussanoman Jumalan ja ihmisen pelastuksesta ja sovinnosta, orgaanisesti ja asteittain kaikenkattavan metanarratiivin kautta. Toinen piirre tässä teologisessa viitekehyksessä on se, että se on selvästi kristologinen, koska se näkee Kristuksen Raamatun keskipisteenä.

lyhyt historiallinen tausta

Covenant-teologian historia on rikas, mutta ei suinkaan monoliittinen. Sen historia on yhtä orgaanista ja edistyksellistä kehitystä kuin sen teologia. Se voidaan nähdä ikään kuin siemenmuodossa varhaisissa Kirkkoisissä, erityisesti Augustinuksen ja hänen perisynnin korostamisensa myötä. Aadamin ja Kristuksen liittovaltion johtoasema voidaan nähdä muissakin isissä.

myöhempi kasvu ja ”liiton” ajatuksen laaja hyväksyntä johtavana käsitteenä johtuu uskonpuhdistuksen hedelmällisestä teologisesta maaperästä. Liiton kehitys hermeneuttisena käsitteenä kasvoi muun muassa Bullingerin, Cocceioksen, Amesin, Ursinuksen ja Olevianuksen kirjoitusten ansiosta uskonpuhdistuksen aikana ja sen jälkeen.

kuten useimmat teologiset virat, leviäminen johtuu epäilemättä Akatemian kontekstista, jossa osa näistä miehistä toimi viroissa. Kuitenkin juuri anabaptisteja ja muita vastaan tuona aikana käydyt polemiikit ilmaantuivat pääasiallisena syynä niin sanotun covenant-teologian itämiseen. Ensin Sveitsissä Zwingli, Bullinger ja Calvin, joskin paljon vähäisemmässä määrin, hyödynsivät ajatusta anabaptistien vastaisesta liitosta.

Calvin puolusti tunnetusti liittojen ykseyttä syynä ulottaa kasteen armo myös pikkulapsiin. (Calvin, Institutes IV. 16. 7) Bullinger kirjoitti Zwinglin jälkeen Zürichissä ehkä ensimmäisen kattavan covenant-teologiaa käsittelevän teoksen, vuosikymmenet. Casper Olevianus ja Ursinus erottuvat esimerkkeinä liittoteologeista Saksassa, Heidelbergin katekismuksen muotoilijoina.

Olevianuksen teos, Jumalan ja valittujen välisen Armoliiton sisältö, on myös maininnan arvoinen. Johannes Cocceios kehitti ehkä kaikkien edellä mainittujen nimien pohjalta esiajallisen liiton Isän ja pojan välille sekä ajatuksen kahdesta ajallisesti erilaisesta liitosta-tekojen liitosta ja armon liitosta. Tämä on erityisen tärkeää, koska se edustaa liiton teologian kokonaisuutta ja ydintä: pelastus yksin armosta uskon kautta yksin Kristukseen.

covenant-teologian käsite ei jäänyt vain mantereelle. Vuoden 1646 Westminsterin uskon tunnustus on ehkä tunnetuin yksittäinen covenant-teologiaa selittävä teos, erityisesti luvut 7 & 8. Tämä ei kuitenkaan tapahtunut tyhjiössä. Toiset vaikuttivat samaten näiden miesten ajatteluun.

erityisesti William Ames, John Ball ja Herman Witsius olivat vaikutusvaltaisia ja arvostettuja Westminsterin jumaluusoppineiden keskuudessa. Nämä puritaanit näkivät liito-opin niin tärkeänä, että he käsittelivät lähes yksinomaan covenant-teologiaa ja toivat liiton käsitteen koko teologiansa eturintamaan. Se monin tavoin, se oli heidän opas elämään ja käytäntöön.

”liiton” määritelmä

liitto voidaan parhaiten määritellä kahden osapuolen väliseksi sopimukseksi tai sidokseksi, jossa on määräyksiä mainittujen ehtojen pitämisestä tai rikkomisesta. Heprean sana ” liitto ”on”berith”. Tätä termiä käytetään yhdessä berithien tekemisen eli ”liiton katkaisemisen” (carat berith) kanssa, joka on rituaali, joka vahvistaa sopimuksen. Tähän rituaaliin sisältyisi fyysinen teko; eläinten kirjaimellinen leikkaaminen (karaatti) merkitsisi, mitä tapahtuisi osapuolelle, joka rikkoi liiton. Tiivistettynä se on ikään kuin näkyvä sana, joka toteuttaa idiomaattisen ilmaisun.

tämä on silmiinpistävän samanlainen kuin useat Raamatun tapahtumat. Mooseksen kirjan 15. luvussa Jumala katkaisee liiton Abrahamin kanssa. Samoin Abrahamilla itsellään on episodi, jossa hän ”katkaisee” liiton Abimelekin kanssa 1.Mooseksen kirjan 21. luvussa. Koko Israel osallistuu samoin liittomenoihin uudistaessaan liittonsa Jumalan kanssa.

on tärkeää huomata, että on olemassa kaksi päätyyppiä liittoja, jotka juontavat juurensa antiikin maailmaan (Lue Vanhan testamentin asetelma), Royal Grant ja Suzerain-Vasallisopimukset. Edellinen on eräänlainen sopimus eli liitto, jossa ylempi (tavallisesti kuningas) antaa lupauksia ja vaatii vain sopivaa arvostusta ja uskollisuutta, mikä ilmenee esimiehen ”tahdon” – lähestymisellä.; jälkimmäinen vaati tottelevaisuutta määräyksille,” me teemme ” – lähestymistapaa.

jos annetaan edellä mainittu, pitäisi olla selvää, että Raamatun liitot ovat olennaisesti samanlaisia verrattuna monien muinaisten Lähi-idän sopimusten muotoon. Liitto Abrahamin kanssa näyttää kuninkaalliselta Avustukselta, kun taas Israelin kanssa Siinailla tehty liitto näyttää olevan hyvin lähellä Suzerain-vasallin sopimusta.

tämäkin on suora vertailu liiton teologian kahteen ensimmäiseen opinkappaleeseen: tekojen liitto ja armon liitto – yksi vaatii täydellistä henkilökohtaista tottelevaisuutta elääkseen ikuisesti, kun taas toinen vaatii uskoa.

liiton teologian perusopit

suurin osa liiton teologeista on historiallisesti ollut yhtä mieltä kolmesta pääkohdasta (vaikka näiden liittojen nimet eivät ole aina olleet samat):

  1. tekojen liitto
  2. armon liitto
  3. lunastuksen liitto

näistä kohdista ei ole päästy yksimielisyyteen; mutta suurin osa mielipiteistä yhdessä Westminsterin uskon tunnustuksen kanssa, joka on konsensusasiakirja, esittää nämä seikat väylänä, jolla Jumala ryhtyy toteuttamaan lunastusta ajassa.

Westminsterin uskon tunnustus VII. 1-3 selittää kirjoituksista löytyvää tekojen liittoa ja armon liittoa seuraavasti (Kirjoitusviitteet mukaan lukien):

I. Jumalan ja luomuksen välinen etäisyys on niin suuri, että vaikka järkevät luomukset ovat kiitollisuudenvelassa hänelle, Luojalleen, niin he eivät kuitenkaan voisi koskaan tuottaa mitään hedelmää hänestä siunauksenaan ja palkintonaan, vaan Jumalan taholta jollakin vapaaehtoisella alentumisella, jonka hän on nähnyt hyväksi ilmaista liiton kautta. a)

II. ensimmäinen ihmisen kanssa tehty liitto oli tekojen liitto, B) jossa elämä luvattiin Aadamille ja hänessä hänen jälkeläisilleen, c) täydellisen ja henkilökohtaisen tottelevaisuuden ehdoilla. d)

III. Kun ihminen lankeemuksensa kautta oli tehnyt itsensä kykenemättömäksi elämään tuon liiton kautta, niin Herra näki hyväksi tehdä toisen, e) jota yleisesti kutsutaan armon liitoksi, jonka kautta hän auliisti tarjoaa syntisille elämän ja pelastuksen Jeesuksen Kristuksen kautta, vaatien heiltä uskoa häneen, että he pelastuisivat, F) ja luvaten antaa kaikille niille, jotka on asetettu elämään, Pyhän Henkensä, tehdäkseen heidät halukkaiksi ja kykeneviksi uskomaan. g)

lunastusliitto voidaan määritellä Kolminaisuuden henkilöiden väliseksi esiajalliseksi sopimukseksi, jonka tarkoituksena oli saada aikaan valittujen lunastus. Tässä liitossa isä lupasi pojalle kansan perintöosakseen, poika lupasi välttämättömän lunastustyön, Ja Henki laajemmassa merkityksessä ylistää ja voimaannuttaa poikaa sekä toteuttaa kaikki pelastuksen edut Jumalan valittujen suhteen.

alusta loppuun covenant theology vastaa saumattomasti ikiaikaiseen kysymykseen: miten syntinen ihminen voi lähestyä Jumalaa?

Further Reading

noviisi:

Covenant Theology Made Easy, C. Matthew McMahon

Covenants Made Simple: Understanding God ’ s Unfolding Promises to His People, Jonty Rhodes

Intermediate:

Introducing Covenant Theology, Michael Horton

Christ and Covenant Theology: Essays on Election, Republication, and the Covenants, Cornelis P. Venema

Sacred Bond: Covenant Theology Explored, Mike Brown ja Zach Keele

the Christ of the Covenants, O. Palmer Robertson

Advanced:

the economy of the Covenants between God and Man: Comprehending a Complete Body of Divinity, Herman Witsius

The Covenant of Life Opened, Samuel Rutherford

Kingdom Prologue: Genesis Foundations for a Covenantal Worldview, Meredith Kline

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.