palmupuu, Kristillinen symboliikka Of.

1. Kämmen on ollut kaikkien kansojen keskuudessa voiton vertauskuva:” mitä merkitsee kämmen”, sanoo Pyhä Gregorius Suuri (saarna Hesekielin 2: 17: ssä), ” paitsi voiton palkka?”Alkukirkko käytti sitä ilmaisemaan Kristityn riemuvoittoa kuolemasta ylösnousemuksen kautta. ”Vanhurskas kukoistaa kuin palmu” (Ps 91:13), yli maailman, lihan ja Perkeleen, harjoittamalla yleisesti kristillisiä hyveitä. Kämmen on vertauskuva niistä ristiriidoista, joita käydään lihan ja hengen välillä (Origenes, Joan. xxi; Ambrose, Luc. vii).

haudoissa palmuun liitetään yleensä Kristuksen monogrammi, joka merkitsee, että jokainen Kristityn voitto johtuu tästä Jumalan nimestä ja merkistä, ”tämän voiton kautta.”Tämä aikomus” tulee hyvin ilmeiseksi, kun, kuten tässä tapauksessa (Bosio, s. 436), monogrammia ympäröivät kämmenet. Ehkä sama merkitys pitäisi antaa kämmenelle, joka on liitetty Hyvän Paimenen hahmoon, tai roistolle, joka on sen hieroglyfinen merkki, kalalle (Perret, IV, 16:3,10, 49), tai jollekin muulle pelastajan symboliselle hahmolle. Kun kaiverrettu kannettaviin esineisiin, kuten jalokiviin (Perret, ibid. ja 13, 25 jne.), kämmen näyttää ilmaisevan, ei vain jo saavutettua voittoa, vaan ennakoivan voiton; sen pitäisi siis rohkaista Christainia, joka vielä taistelee maailman kanssa, asettaessaan hänen silmiensä eteen palkinnon, joka odottaa voittajaa.

2. Mutta palmu on erityisesti marttyyrikuoleman symboli; sillä varhaiskristilliselle kuolema oli voitto; siksi me voitamme kun kaadumme, sanoo Tertullianus (Apol. 1); Ja kuten St. Gregory appositely huomautuksia (l.c.), ”se koskee niitä, jotka ovat kukistaneet vanhan vihollisen taistelussa marttyyrikuoleman, ja jotka nyt iloitsevat heidän voittonsa maailmassa, että on kirjoitettu, ’heillä on kämmenet käsissään'” (Re 7:9). Marttyyriuden palmusta on tullut myös kirkon kielenkäytössä klassinen ja sakramentaalinen ilmaisu. Diptyykeissä, marttyyrien teoissa ja martyrologioissa luemme: ”Hän on saanut marttyyriuden kämmenen-hänet on kruunattu marttyyrien kämmenellä” (Cassiodorus, de Vainout. Vandaali. apudin tuho. 15:73). St. Agatha vastasi tyranni, ” jos et rend ruumiini telineeseen, sieluni ei voi päästä paratiisiin Jumalan kämmen marttyyrikuoleman.”Näin on tullut tavaksi maalata marttyyrit kämmen kädessä, ja symboli on niin yleinen, ettei kukaan voi ymmärtää sitä väärin. ”Kansalle kämmen merkitsee, että urhoolliset urheilijat ovat voittaneet” (Cassiodorus, Variar. 1:28). Jokainen heistä, sanoo Bellarmine (de Eccl. Triumph. 11:10), esitetään hänen kidutuksensa erikoisvälineellä; kaikille yhteinen ominaisuus on kämmen. Pyhän Praxeduksen mosaiikissa (Ciampini, Vet. Mo N. T. xi, tab. xlv), joka puolella suurta kaarta nähdään, täsmälleen apokalypsin mukaan (Ilm.7:9), valtava joukko ihmisiä, suuri joukko, jota kukaan ei voi laskea, kämmenet käsissään. Toisissa mosaiikeissa on kaksi palmua, jotka ulottuvat koko kuvalle ja joissa on marttyyrin palkintojen vertauskuva. Tätä symbolia oli aiemmin käytetty katakombeissa. Kaikissa muistomerkeissä, jotka edustavat Herraamme Pyhän Pietarin ja Pyhän Paavalin välillä, palmupuu on yleensä ylitetty feeniks, kaksinkertainen symboli ylösnousemuksesta, joka annettiin apostolille pakanoille, koska hän oli ensimmäinen ja innokkain saarnaaja tämän lohduttavan opin.

3. Palmu löytyy epäilemättä usein sellaisten uskollisten haudoista, jotka eivät olleet marttyyreja; jotkut näistä karhuista ovat vainojen aikaisia (Aringhi, 2:639). Siitä oli tullut niin yleinen koriste, että siitä tehtiin muotteja paistetussa savessa (D ’ Agincourt, Terres cuites, 34:5), joita käytettiin nopeana keinona leimata kämmenen muoto lokulien tuoreeseen kalkkiin, mikä oli erittäin hyödyllinen apuväline äärimmäisessä kiireessä, joka vainon aikana oli tarpeen tällaisissa salaisissa hautauksissa.

oli miten oli, oli kuitenkin varmaa, että palmua käytettiin usein marttyyrikuoleman symbolina. Sekä paavin että marttyyrin caiuksen haudalla oli palmuja. Ne olivat myös niitä marttyyrien Tiburtius, Valerians, Maximianus, löytyy tunnustus Cecil (Aringhi, 2: 642); nuoren marttyyrin FILUMENAN titulus osoittaa kidutusvälineiden joukossa kämmenen (Perret, V, 42: 3); boldettista (s. 233) löytyy useita muita esimerkkejä. Marttyyrikuoleman merkkejä on vaikea erehtyä eräästä hautakivestä (Perret, V, 37: 120), jossa vainaja esitetään seisomassa kämmen vasemmassa kädessä ja kruunu oikeassa, kartussi edessä, jossa on kirjoitus, (I) NOCENTINA DVLCIS FI(LIA). Samanlainen aikomus voi löytyä kämmenistä, jotka jäljitetään veren maljakoita verhoaviin stukkoihin (Bottari, tab. cci sq.), ja ne, jotka koristavat levyn joitakin lamppuja, jotka poltettiin ennen hautoja marttyyrien (Bartoli, Aut. lucern. pt. 3, tab. 22).

mutta vaikka on todettu, että kämmen on yhteinen kaikille kristityille haudoille, siitä seuraa, että se ei ole varma marttyyrikuoleman merkki, ainakaan jos sitä ei ole liitetty muihin varmaksi tunnustettuihin symboleihin, kuten väkivaltaista kuolemaa ilmaiseviin piirtokirjoituksiin, marttyyrikuoleman välineisiin, — tai verellä värjättyihin maljakoihin tai liinoihin. Papebroch ja Mabillon olivat sitä mieltä, että nämä kaksi symbolia tulisi yhdistää, jotta pelkkä kämmen ilman verimaljakkoa ei olisi riittävä todiste marttyyrikuolemasta. Boldetti katsoo, että ne olisi otettava erikseen, koska niillä on sama arvo. Tästä julistuksesta huolimatta Fabretti sulkee palmun pois ja vakuuttaa, että pyhien ruumiiden tunnustamisessa se perustuu vain veren maljakkoon. Tämän jälkeen Muratori (Antiq. med. Hei. dissert. lvii) osoittaa, että pelkkä kämmen ei ole riittävä todiste marttyyrikuolemasta. Benedictus XIV (De Beatif. et voi. IV, 2:28), vaikka hän mainitsee aste, julistaa kuitenkin ”että niiden käytäntö, jotka valvovat hautausmaiden kaivauksia, ainoa maa, jolla se lepää, ei ole palmu, vaan veren tahrima maljakko.”

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.