L’article d’aujourd’hui est de l’auteur invité Matt Hendren. Matt est le mari d’une femme merveilleuse, membre d’Immanuel Nashville, et un nerd tout autour. Ses intérêts incluent la comédie, la théologie réformée et tout ce qui est stationnaire. Vous pouvez le trouver en train de répandre la paix œcuménique sur Twitter @mhendren48 en parlant de théologie, de café et de crayons.

La théologie de l’Alliance est une herméneutique qui interprète la Bible dans un cadre d’alliance. Il cherche essentiellement à exposer comment Dieu réalise l’histoire de la rédemption en Christ par l’alliance (s).

La théologie de l’Alliance, ou Théologie fédérale comme on l’appelle parfois, est principalement connue pour son message selon lequel les Écritures révèlent un message révélateur de salut et de réconciliation de Dieu et de l’homme, révélé organiquement et progressivement à travers une métanarrative globale. Un autre aspect de ce cadre théologique est qu’il est nettement christologique, considérant le Christ comme le centre même des Écritures.

Bref Contexte historique

L’histoire de la Théologie de l’Alliance est riche mais nullement monolithique. Son histoire est un développement aussi organique et progressif que sa théologie. On peut le voir sous forme de semence, pour ainsi dire, chez les premiers Pères de l’Église, en particulier avec Augustin et son accent sur le péché originel. La direction fédérale d’Adam et de Christ peut également être observée chez d’autres pères.

La croissance ultérieure et l’acceptation généralisée de l’idée d' »alliance » en tant que concept principal sont dues au terreau théologique fertile de la Réforme. Le développement de l’alliance en tant que concept herméneutique s’est développé grâce aux écrits d’hommes tels que Bullinger, Cocceius, Ames, Ursinus et Olevianus au moment de la Réforme et par la suite.

Comme la plupart des positions théologiques, la diffusion est sans doute due au contexte de l’académie où certains de ces hommes occupaient des postes. Cependant, ce sont les polémiques contre les Anabaptistes et d’autres à cette époque qui apparaissent comme les principaux responsables de la germination de ce qui est devenu connu sous le nom de théologie de l’alliance. D’abord en Suisse, Zwingli, Bullinger et Calvin, bien que dans une moindre mesure, ont utilisé l’idée de l’alliance contre les Anabaptistes.

Calvin a plaidé célèbre pour l’unité des alliances comme raison d’étendre la grâce du baptême aux enfants en bas âge. (Calvin, Instituts IV.16. 7) Bullinger, après Zwingli à Zurich, a peut-être écrit le premier ouvrage complet sur la théologie de l’alliance, Les décennies. Casper Olevianus et Ursinus se distinguent comme des exemples de théologiens de l’alliance en Allemagne, étant les concepteurs du catéchisme de Heidelberg.

L’œuvre d’Olevianus, Substance de l’Alliance de Grâce entre Dieu et les Élus, mérite également d’être mentionnée. En s’appuyant sur le travail de peut-être tous les noms susmentionnés, Johannes Cocceius a développé une alliance pré—temporelle entre le Père et le Fils ainsi que l’idée de deux alliances différentes dans le temps – l’alliance des œuvres et l’alliance de la grâce. Ceci est d’une importance particulière car il représente l’intégralité et le noyau de la théologie de l’alliance: le salut par la grâce seule par la foi seule en Christ seul.

Le concept de théologie de l’alliance n’est pas resté uniquement sur le continent. La Confession de foi de Westminster de 1646 est peut-être l’ouvrage le plus célèbre exposant la théologie de l’alliance, en particulier les chapitres 7 & 8. Cela ne s’est cependant pas produit dans le vide. Ces hommes ont également été influencés par d’autres dans leur pensée.

En particulier, William Ames, John Ball et Herman Witsius étaient influents et très appréciés parmi les divins de Westminster. Ces Puritains considéraient la doctrine de l’alliance comme si importante qu’ils traitaient presque exclusivement en termes de théologie de l’alliance, plaçant le concept d’alliance au premier plan de toute leur théologie. À bien des égards, c’était leur guide de vie et de pratique.

Définition de « Pacte »

Un pacte peut être défini au mieux comme un pacte ou un lien entre deux parties avec des stipulations concernant le maintien ou la rupture de ladite (ces) stipulation (s). Le mot hébreu pour « alliance » est « berith ». Ce terme est utilisé en conjonction avec l’idée de berith-faire, ou « couper une alliance » (carat berith), un rituel confirmant l’accord. Ce rituel impliquerait un acte physique; une coupe littérale (carat) d’animaux aurait lieu, signifiant ce qui arriverait à la partie qui a rompu l’alliance. En résumé, c’est un mot visible, pour ainsi dire, qui met en action l’expression idiomatique.

Ceci est étonnamment similaire à plusieurs événements que nous voyons dans la Bible. Dans Genèse 15, Dieu conclut une alliance avec Abraham. De même, Abraham lui-même a un épisode où il « coupe » une alliance avec Abimélec dans Genèse 21. Tout Israël participe également à la cérémonie d’alliance lorsqu’il renouvelle son alliance avec Dieu.

Il est important de noter qu’il existe deux grands types d’alliances remontant au monde antique (lire le cadre de l’Ancien Testament), les Concessions royales et les Traités Suzerains-Vassaux. Le premier est un type de traité, ou alliance, dans lequel le supérieur (normalement un roi) fait des promesses et n’exige qu’une appréciation et une fidélité appropriées, signifiées par une approche « Je ferai » du supérieur; ce dernier exigeait l’obéissance aux stipulations, une approche « nous ferons ».

Donnez ce qui précède, il devrait être clair que les alliances dans les Écritures sont essentiellement semblables par rapport à la forme de nombreux traités anciens du Proche-Orient. L’alliance avec Abraham ressemble à une Concession Royale alors que l’alliance conclue avec Israël au Sinaï semble être très proche du Traité Suzerain-Vassal.

Ceci est également une comparaison directe avec les deux premiers principes de la théologie de l’alliance: l’alliance des œuvres et l’alliance de la grâce – l’une exige une obéissance personnelle parfaite pour vivre éternellement alors que l’autre exige la croyance.

Principes fondamentaux de la Théologie de l’Alliance

La majorité des théologiens de l’Alliance se sont historiquement mis d’accord sur trois points principaux (bien que les noms de ces alliances n’aient pas toujours été les mêmes):

  1. L’alliance des œuvres
  2. L’alliance de grâce
  3. L’alliance de rédemption

Il n’y a pas eu d’accord unanime sur ces points; mais la majorité des opinions, ainsi que la Confession de foi de Westminster, étant un document de consensus, exposent ces points comme l’avenue par laquelle Dieu entreprend d’accomplir la rédemption dans le temps.

La Confession de foi de Westminster VII.1-3 expose l’alliance des œuvres et l’alliance de grâce trouvées dans les Écritures comme suit (références aux Écritures incluses):

I. La distance entre Dieu et la créature est si grande que, bien que des créatures raisonnables lui doivent obéissance en tant que Créateur, elles ne pourraient jamais le voir comme leur bénédiction et leur récompense, mais par une certaine condescendance volontaire de la part de Dieu, qu’il s’est plu à exprimer par alliance. (a)

II. La première alliance faite avec l’homme était une alliance d’œuvres, (b) dans laquelle la vie était promise à Adam, et en lui à sa postérité, (c) à condition d’obéissance parfaite et personnelle. d)

III. L’homme par sa chute s’étant rendu incapable de la vie par cette alliance, le Seigneur fut heureux de faire une seconde, (e) communément appelée l’Alliance de Grâce: par laquelle il offre librement aux pécheurs la vie et le salut par Jésus-Christ, exigeant d’eux la foi en lui, afin qu’ils soient sauvés; (f) et promettant de donner à tous ceux qui sont ordonnés à la vie son Esprit Saint, pour les rendre disposés et capables de croire. (g)

L’alliance de rédemption peut être définie comme le pacte pré-temporel conclu entre les personnes de la Trinité pour réaliser la rédemption des élus. Dans cette alliance, le Père a promis au Fils un peuple comme héritage, le Fils a promis l’œuvre nécessaire de la rédemption, et l’Esprit, par extension, magnifie et habilite le Fils et réalise tous les bénéfices du salut concernant les élus de Dieu.

Du début à la fin, la théologie de l’alliance répond parfaitement à la question séculaire: comment l’homme pécheur peut-il s’approcher de Dieu?

Autres lectures

Novice:

La Théologie de l’Alliance facilitée, par C. Matthew McMahon

Les Alliances simplifiées: Comprendre les Promesses de Dieu à Son Peuple, par Jonty Rhodes

Intermédiaire:

Introduction de la Théologie de l’Alliance, par Michael Horton

Théologie du Christ et de l’Alliance: Essais sur l’Élection, la Republication et les Alliances, par Cornelis P. Venema

Lien Sacré: La Théologie de l’Alliance Explorée, par Mike Brown et Zach Keele

Le Christ des Alliances , par O. Palmer Robertson

Avancé:

L’économie des Alliances Entre Dieu et l’Homme: Comprendre un Corps Complet de Divinité, par Herman Witsius

L’Alliance de Vie Ouverte, par Samuel Rutherford

Prologue du Royaume: Fondements de la Genèse pour une Vision du Monde Covenantale, par Meredith Kline

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