a mai bejegyzést a vendég-szerző Matt Hendren. Matt egy csodálatos feleség férje, az Immanuel Nashville tagja, és egy körös-körül majom. Érdeklődési körébe tartozik a komédia, a Református Teológia és minden helyhez kötött dolog. Ökumenikus békét terjesztett a Twitteren @ mhendren48 teológiáról, kávéról és ceruzákról beszél.

a szövetségi teológia egy hermeneutika, amely a Bibliát egy szövetségi kereten belül értelmezi. Lényegében arra törekszik, hogy bemutassa, hogyan hozza Isten a megváltás történetét Krisztusban a szövetség(ek) által.

a szövetségi teológia, vagy ahogy néha nevezik, elsősorban arról az üzenetről ismert, hogy a Szentírás az üdvösség és az Isten és az ember kiengesztelődésének egyetlen kinyilatkoztatott üzenetét tárja fel, szervesen és fokozatosan, egy átfogó metanarratíván keresztül. Ennek a teológiai keretnek egy másik aspektusa az, hogy kifejezetten krisztológiai, Krisztust a szentírások középpontjának tekintve.

rövid történelmi háttér

a szövetségi teológia története gazdag, de semmiképpen sem monolitikus. Története ugyanolyan szerves és progresszív fejlődés, mint teológiája. A korai Egyházatyáknál mag formájában is látható, különösen Ágoston és az eredendő bűnre helyezett hangsúlya miatt. Ádám és Krisztus szövetségi fősége más atyákban is látható.

a “Szövetség” mint vezető fogalom eszméjének későbbi növekedése és széles körű elfogadása a reformáció termékeny teológiai talajának köszönhető. A Szövetség mint hermeneutikai fogalom fejlődése Bullinger, Cocceius, Ames, Ursinus és Olevianus írásainak köszönhetően nőtt a reformáció idején és azt követően.

a legtöbb teológiai pozícióhoz hasonlóan a terjedés kétségtelenül az Akadémia kontextusának köszönhető, ahol ezek közül a férfiak közül néhányan tisztségeket töltöttek be. Azonban ez volt a polemika ellen anabaptisták és mások ez idő alatt, hogy jelennek meg, mint elsősorban felelős a csírázás, amit vált ismertté, mint a szövetség teológia. Először Svájcban, Zwingli, Bullinger és Kálvin, bár sokkal kisebb mértékben, felhasználta az anabaptisták elleni szövetség gondolatát.

Kálvin híresen érvelt a szövetségek egysége mellett, mint ok arra, hogy kiterjesszék a keresztség kegyelmét a csecsemőkre. (Kálvin, intézetek IV. 16. 7) Bullinger Zwingli után Zürichben írta talán az első átfogó munkát a szövetségi teológiáról, az évtizedekről. Casper Olevianus és Ursinus a Németországi Szövetségi teológusok példái, a Heidelbergi Katekizmus formálói.

olevianus művét, az Isten és a választottak közötti kegyelmi Szövetség lényegét is érdemes megemlíteni. Talán az összes fent említett név munkájára építve Johannes Cocceius kifejlesztette az Atya és a fiú közötti idő előtti szövetséget, valamint az időben két különböző Szövetség gondolatát-a cselekedetek szövetségét és a kegyelem szövetségét. Ez különösen fontos, mivel a szövetségi teológia egészét és magját képviseli: üdvösség egyedül kegyelemből, egyedül a Krisztusba vetett hit által.

a szövetségi teológia fogalma nem maradt csak a kontinensen. Az 1646-os Westminsteri hitvallás talán az egyetlen leghíresebb munka, amely kifejti a szövetségi teológiát, különösen a 7.fejezet & 8. fejezetet. Ez azonban nem vákuumban történt. Ezeket az embereket mások is befolyásolták gondolkodásukban.

különösen William Ames, John Ball és Herman Witsius volt befolyásos és nagyra becsült a Westminsteri istenek között. Ezek a puritánok annyira fontosnak tartották a szövetség tanát, hogy szinte kizárólag a szövetség teológiájával foglalkoztak, a szövetség fogalmát minden teológiájuk élvonalába helyezve. Sok szempontból ez volt az útmutató az élethez és a gyakorlathoz.

a “Szövetség”meghatározása

a szövetség legjobban úgy határozható meg, mint két fél közötti paktum vagy kötelék, amely előírja az említett kikötés(ek) betartását vagy megszegését. A héber szó a “szövetség” “berith”. Ezt a kifejezést a berith-készítés, vagy a “szövetség vágása” (karátos berith) gondolatával együtt használják, amely a megállapodást megerősítő rituálé. Ez a rituálé fizikai cselekedettel járna; az állatok szó szerinti vágása (karát) történne, jelezve, hogy mi történik a szövetséget megszegő párttal. Összefoglalva ez egy látható szó, mintha az idiomatikus kifejezést működésbe hozná.

ez feltűnően hasonlít számos olyan eseményre, amelyet a Bibliában látunk. A Genezis 15-ben Isten szövetséget köt Ábrahámmal. Hasonlóképpen, Ábrahámnak is van egy epizódja, amikor” megvágja ” a szövetséget Abimelekkel a Genezis 21-ben. Egész Izrael hasonlóképpen részt vesz a szövetség szertartásában, amikor megújítja az Istennel kötött szövetségét.

fontos megjegyezni, hogy két fő típusa szövetségek vezethető vissza az ókori világ (olvassa el a beállítás az Ószövetség), Royal Grant és Suzerain-vazallus szerződések. Az előbbi egyfajta szerződés vagy szövetség, amelyben a felettes (általában egy király) ígéreteket tesz, és csak megfelelő megbecsülést és hűséget igényel, amelyet a felettes “megteszem” megközelítése jelent; ez utóbbi megkövetelte a kikötések iránti engedelmességet, a “meg fogjuk tenni” megközelítést.

adja meg a fentieket, világosnak kell lennie, hogy a Szentírásban szereplő szövetségek lényegében hasonlóak, összehasonlítva sok ősi közel-keleti szerződés formájával. Az Ábrahámmal kötött szövetség királyi adománynak tűnik, míg az Izraellel a Sínai-félszigeten kötött szövetség nagyon közel áll a Suzerain-vazallus szerződéshez.

ez szintén közvetlen összehasonlítás a szövetségi teológia első két tételével: a cselekedetek Szövetsége és a kegyelem Szövetsége-az egyiknek tökéletes személyes engedelmességre van szüksége ahhoz, hogy örökké éljen, a másiknak pedig hitre van szüksége.

a szövetségi teológia alaptételei

a szövetségi teológusok többsége történelmileg három fő pontban állapodott meg (bár ezeknek a szövetségeknek a neve nem mindig volt azonos):

  1. a művek Szövetsége
  2. a kegyelem Szövetsége
  3. a megváltás Szövetsége

ezekben a pontokban nem született egyhangú egyetértés; de a vélemények többsége, a Westminsteri hitvallással együtt, konszenzusos dokumentum lévén, ezeket a pontokat úgy határozta meg, mint az utat, amelyen Isten elindul a megváltás időben történő megvalósítására.

a Westminsteri hitvallás VII.1-3 a művek szövetségéről és a Szentírásban található kegyelmi szövetségről a következőképpen szól (a szentírási hivatkozásokat is tartalmazza):

I. Az Isten és a teremtmény közötti távolság olyan nagy, hogy bár az értelmes teremtmények engedelmességgel tartoznak neki, mint Teremtőjüknek, de soha nem nyerhettek gyümölcsét áldásként és jutalomként, hanem valamilyen önkéntes leereszkedéssel Isten részéről, amelyet örömmel fejezett ki Szövetség útján. (a)

II. az emberrel kötött első szövetség a cselekedetek Szövetsége volt, (b) amelyben életet ígértek Ádámnak, és benne az utódainak, (c) a tökéletes és személyes engedelmesség feltételével. d)

III. Az ember bukása által, miután képtelenné vált az életre e szövetség által, az Úr kedvére tett egy másodikat, (e) amelyet általában a kegyelem Szövetségének neveznek: amellyel szabadon felajánlja a bűnösöknek az életet és az üdvösséget Jézus Krisztus által, megkövetelve tőlük a belé vetett hitet, hogy üdvözüljenek;(f) és megígérte, hogy mindazoknak, akik életre vannak rendelve, Szent Lelkét adja, hogy hajlandóvá és képessé tegye őket a hitre. (g)

a megváltás Szövetsége meghatározható úgy, mint a Szentháromság személyei közötti idő előtti Paktum, amely a választottak megváltását eredményezi. Ebben a szövetségben az Atya népet ígért a Fiúnak örökségül, a fiú megígérte a megváltás szükséges munkáját, és a szellem, kiterjesztve, felmagasztalja és felhatalmazza a fiút, valamint megvalósítja az üdvösség minden előnyét az Isten választottaival kapcsolatban.

a szövetségi teológia az elejétől a végéig zökkenőmentesen megválaszolja az ősrégi kérdést: hogyan közelítheti meg a bűnös ember Istent?

további olvasmányok

Novice:

Covenant Theology Made Easy, by C. Matthew McMahon

Covenants Made Simple: Isten kibontakozó ígéreteinek megértése népének, írta: Jonty Rhodes

köztes:

a szövetségi teológia bemutatása, Michael Horton

Krisztus és a Szövetség teológiája: esszék a választásról, az Újraközlésről és a szövetségekről, Cornelis P. Venema

szent kötelék: a Szövetség teológiája feltárva, Mike Brown és Zach Keele

a szövetség Krisztusa O. Palmer Robertson

haladó:

az Isten és ember közötti szövetségek gazdaságossága: Az Istenség teljes testének megértése, Herman Witsius

az élet Szövetsége megnyílt, Samuel Rutherford

Királyság prológus: a Szövetség világnézetének Genezis alapjai, Meredith Kline

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.