pálmafa, keresztény szimbolizmus.

1. A pálma minden nemzet között a győzelem szimbóluma volt:” mit jelent a tenyér “- mondja Nagy Szent Gergely (homília az Ezechiel 2: 17-en), ” kivéve a győzelem jutalmát?”A primitív Egyház arra használta, hogy kifejezze a keresztény diadalát a halál felett a feltámadás révén. “Az igazak virágozni fognak, mint a pálma” (Zsolt 91,13), az egész világon, a testben és az ördögben, a keresztény erények általános gyakorlása által. A pálma azoknak a konfliktusoknak a szimbóluma,amelyek a test és a lélek között zajlanak (Origenész, Joan. xxi; Ambrose, A Luc. vii).

a sírokon a pálmát általában Krisztus monogramja kíséri, jelezve, hogy a keresztény minden győzelme ennek az isteni névnek és jelnek köszönhető, “ezzel a győzelemmel.”Ez a szándék” nagyon nyilvánvalónak tűnik, amikor, mint a jelen esetben (Bosio, 436. o.), a monogramot tenyér veszi körül. Talán ugyanezt a jelzést kell adni a jó pásztor alakjához kapcsolt tenyérnek, vagy a csalónak, amely hieroglifikus jele, a halnak (Perret, IV, 16:3,10, 49), vagy a Megváltó bármely más szimbolikus alakjának. Ha hordozható tárgyakra vésik, mint ékszerekre (Perret, UO. 13, 25 stb.), a tenyér úgy tűnik, hogy kifejezze, nem csak a győzelem már elért, de a győzelem előre; ezért arra kell szolgálnia, hogy ösztönözze a Christain még küzd a világ, mint helyezi a szeme előtt a jutalom, amely várja a győztes.

2. De a pálma különösen a vértanúság szimbóluma; mert a korai keresztény halál győzelem volt; ezért győzünk, amikor elesünk, mondja Tertullianus (Apol. 1); és ahogy Szent Gergely helyesen megjegyzi (l. c.):” azokról van szó, akik legyőzték a régi ellenséget a vértanúság harcában, és akik most örülnek a világ feletti győzelmüknek, hogy meg van írva: “tenyerük van a kezükben” (Re 7,9). A vértanúság tenyere az egyház nyelvén klasszikus és Szentségi kifejezéssé is vált. A diptichonokban, a mártírok cselekedeteiben és a martyrológiákban ezt olvashatjuk:: “Megkapta a vértanúság tenyerét — megkoronázták a mártírok tenyerével” (Cassiodorus, de Persecut. Vandál. apud ROM. 15:73). Szent Agatha így válaszolt a zsarnoknak: “ha nem téped fel testemet az állványra, lelkem nem léphet be Isten paradicsomába a mártíromság tenyerével.”Így vált szokássá a mártírokat tenyérrel a kezükben festeni; és a szimbólum annyira gyakori, hogy senki sem értheti félre. “Az emberek számára a tenyér azt jelenti, hogy a bátor sportolók győzelmet arattak” (Cassiodorus, Variar. 1:28). Mindegyik, mondja Bellarmine (de Eccl. Triumph. 11:10), kínzásának speciális eszközével van ábrázolva; a mindenki számára közös tulajdonság a tenyér. A Szent Praxedus mozaikjában (Ciampini, Vet. Mo N. T. xi, tab. XLV), a nagy boltív minden oldalán, pontosan az Apokalipszis szerint (Re 7,9), emberek hatalmas sokasága látható, a nagy sokaság, akit senki sem tud megszámolni, tenyérrel a kezükben. Más mozaikokon két pálmafa van, amelyek az egész képet átívelik, és gyümölcsöt hoznak, amelyek a mártír jutalmának jelképei. Ezt a szimbólumot korábban a katakombákban használták. Az Urunkat Szent Péter és Szent Pál között ábrázoló összes műemléken a pálmafát általában egy főnix, a feltámadás kettős szimbóluma, amelyet az apostol adott a pogányoknak, mert ő volt ennek a Vigasztaló tannak az első és leglelkesebb hirdetője.

3. A pálma kétségtelenül gyakran megtalálható a nem vértanú hűségesek sírjain; ezek közül néhány régebbi, mint az üldöztetéseké (Aringhi, 2:639). Olyan általános díszré vált, hogy öntőformákat készítettek belőle sült agyagban (d ‘ Agincourt, Terres cuites, 34:5), amelyeket gyors eszközként használtak a tenyér formájának a loculi friss mészére történő bélyegzésére, nagyon hasznos eszköz a rendkívüli sietségben, amelyre az üldözés idején szükség volt az ilyen titkos temetkezéseknél.

bárhogy is legyen, mindazonáltal bizonyos volt, hogy a pálmát gyakran használták a vértanúság szimbólumaként. Pálmák voltak Caius sírján, mind pápa, mind mártír. Ők voltak a mártírok tiburtius, valerianus, Maximianus, Cecil vallomásában (Aringhi, 2:642); a fiatal vértanú Filumena titulusa tenyerét mutatja a kínzás eszközei között (Perret, V, 42:3); számos más példa található Boldettiben (233. o.). Nehéznek tűnik összetéveszteni a vértanúság jeleit egy sírkőn (Perret, V, 37:120), ahol az elhunytat úgy ábrázolják, hogy bal kezében tenyérrel, jobbjában koronával áll, elöl egy kartonpapír, amelyen a felirat szerepel, (I)NOCENTINA DVLCIS FI (LIA). Hasonló szándék található a tenyérben is, amely a vér stukkó burkoló vázáin vezethető vissza (Bottari, tab. cci sq.), és azokban, amelyek díszítik néhány lámpa korongját, amelyeket-a mártírok sírjai előtt égettek (Bartoli, Aut. lucern. pt. 3, tab. 22).

de bár megállapítást nyert, hogy a pálma minden keresztény sírban közös, ebből az következik, hogy ez nem a vértanúság bizonyos jele, legalábbis akkor, ha nem kapcsolódik más, bizonyosnak elismert szimbólumokhoz, mint például az erőszakos halált kifejező feliratok, a vértanúság eszközei, vagy a vérrel festett vázák vagy Kendők. Papebroch és Mabillon azon a véleményen voltak, hogy ezt a két szimbólumot együtt kell venni, hogy a tenyér önmagában, a vérváza nélkül ne legyen elegendő bizonyíték a vértanúságra. Boldetti úgy véli, hogy ezeket külön kell venni, mivel azonos értékűek. E kijelentés ellenére Fabretti kizárja a pálmát, és megerősíti, hogy a Szent testek elismerésekor csak a vér vázáján alapul. Ezt követően Muratori (Antiq. med. oev. disszert. lvii) azt mutatja, hogy a tenyér önmagában nem elegendő bizonyíték a vértanúságra. XIV. Benedek (de Beatif. et tud. IV, 2:28), miközben idézi a fokozatot, mindazonáltal kijelenti: “azok gyakorlatában, akik felügyelik a temetők feltárását, az egyetlen talaj, amelyen nyugszik, nem a tenyér, hanem a vérrel festett váza.”

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.