ヤシの木、キリスト教の象徴の。

1. 手のひらはすべての国の間で勝利の象徴となっています:”手のひらによって意味されるものは、”聖グレゴリー大王は言う(エゼキエル2:17)、”勝利の報酬を除いて?”原始的な教会は、復活を通して死に対するクリスチャンの勝利を表現するためにそれを使用しました。 “公正な者は、キリスト教の美徳の一般的な行使によって、世界、肉、悪魔の上に、手のひらのように繁栄する”(詩91:13)。 手のひらは、肉と霊の間で行われる紛争の象徴です(Origen、Joan。 xxi;アンブローズ,リュックで. vii)。

墓の上には、手のひらには一般的にキリストのモノグラムが付随しており、クリスチャンのすべての勝利はこの神の名前と記号によるものであるこ”この意図”は、現在のインスタンス(Bosio、p.436)のように、モノグラムが手のひらに囲まれているときに非常に明白に表示されます。 おそらく、良い羊飼いの姿に参加した手のひら、またはその象形文字の記号である詐欺師、魚(Perret、IV、16:3,10、49)、または救い主の他の象徴的な姿に同じ意味を与 宝石のように、携帯用の物品に刻まれたとき(Perret、同著。 そして13、25、等。したがって、それは彼の目の前に勝利者を待って報酬を置くように、まだ世界と戦っているキリストを奨励するのに役立つはずです。

2. しかし、手のひらは特に殉教の象徴です;初期のキリスト教の死に勝利だったために;私たちが落ちるとき、したがって、私たちは征服します,Tertullian氏(Apol. 1);そして聖グレゴリーがappositely述べているように(l.c.),”それは殉教の戦いで古い敵を打ち負かした人についてです,そして今、世界に対する彼らの勝利を喜ぶ人,それが書かれていること,”彼らは自分の手に手のひらを持っています””(再7:9). 殉教の手のひらは、教会の言葉では、古典的で聖餐的な表現にもなっています。 Diptychs、殉教者の行為、そしてmartyrologiesでは、私たちは読んでいます: “彼は殉教の手のひらを受けました—彼は殉教者の手のひらで戴冠されました”(Cassiodorus、De Persecut。 ヴァンダル アプド-デュ-ローヌ。 15:73). 聖アガサは暴君に答えました,”あなたはラックに私の体をrendしない場合,私の魂は殉教の手のひらで神の楽園に入ることはできません.”したがって、殉教者を手のひらで描くのが習慣になっています。 “人々には、手のひらは勇敢な選手が勝利を得たことを意味します”(Cassiodorus、Variar。 1:28). それらのそれぞれは、Bellarmine(De Eccl。 トライアンフ… 11:10)は、彼の拷問の特別な楽器で表されます。 聖Praxedusのモザイクでは(Ciampini、獣医。 モ-ナ-シ、タブ。 xlv),偉大なアーチのすべての側に見られています,正確に黙示録によると(再7:9),人の広大な多数,誰も人が番号を付けることができない大群衆,自分の手 他のモザイクは、全体像にまたがる二つのヤシの木を持っており、殉教者の報酬の象徴である果物を保有しています。 このシンボルは、以前はカタコンベで使用されていました。 聖ペテロと聖パウロの間の私たちの主を表すすべてのモニュメントでは、ヤシの木は、一般的にフェニックス、異邦人に使徒に与えられた復活の二重の象徴で克服されています。

3. これらのうちのいくつかは、迫害のものよりも早く日付を負います(Aringhi、2:639)。 それは型が焼かれた粘土(D’Agincourt、Terres cuites、34)でそれから成っていたような一般的な装飾になっていました:5)、loculiの新鮮な石灰に手のひらの形を押す迅速な手段として使用された、迫害の時代に、そのような秘密の埋葬に必要であった、極端な急いで非常に有用

このようにしても、手のひらが殉教の象徴として頻繁に使用されていたことはそれほど確かではありませんでした。 教皇と殉教者の両方であるカイウスの墓には手のひらがありました。 彼らはセシルの告白で見つかった殉教者Tiburtius、Valerians、Maximianusのものにもありました(Aringhi、2:642); 若い殉教者FILUMENAのtitulusは、拷問の道具の中で手のひらを示しています(Perret、V、42:3)。Boldetti(p.233)には他にもいくつかの例があります。 死者が左手に手のひらを持ち、右に王冠を持って立っているように表現されている一つの墓の石(Perret、V、37:120)、(I)NOCENTINA DVLCIS FI(LIA)の碑文を持つ正面のcartouchである。 同様の意図は、血の花瓶を包む漆喰の上にトレースされている手のひらで見つけることができます(Bottari、タブ。 cci sq.)、そしてされたいくつかのランプのディスクを飾るもので-殉教者の墓の前に焼かれた(Bartoli、Aut。 ルツェルン pt. 3、タブ。 22).

しかし、手のひらはすべてのキリスト教の墓に共通していることが確立されていますが、少なくとも暴力的な死を表す碑文、殉教の道具、または血で染まれた花瓶や布など、特定のものとして認識されている他のシンボルに結合されていない場合、それは殉教の特定の兆候ではないことになります。 PapebrochとMabillonは、これら二つのシンボルを一緒に取るべきであるという意見であったので、手のひらだけでは、血の花瓶なしで、殉教の十分な証拠ではなかった。 Boldettiは、同じ値を持つものとして別々に取られるべきであると主張している。 この宣言にもかかわらず、Fabrettiは手のひらを除外し、聖なる体の認識において、それは血の花瓶にのみ設立されていることを確認しています。 この後、村鳥(Antiq. メッド oev。 学位は博士。 lvii)は、手のひらだけでは殉教の十分な証拠ではないことを示しています。 最後に、ベネディクト14世(De Beatif. etはできます。 IV、2:28),彼は程度を引用しながら、,それにもかかわらず宣言します”墓地の発掘を監督する人の練習では,それが載っている唯一の地面は、ありません,しかし、血で染色された花瓶.”

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