오늘의 포스팅은 게스트 저자 매트 헨드렌에 의해. 매트는 멋진 아내의 남편,임마누엘 내쉬빌의 일원,그리고 모든 주위 괴상한. 그의 관심사는 코미디를 포함,개혁 신학,모든 것을 고정. 당신은 그가 신학,커피,연필을 말하는 트위터에서 에큐메니칼 평화를 퍼뜨리는 것을 발견 할 수 있습니다.

언약신학은 언약적 틀 안에서 성경을 해석하는 해석학이다. 그것은 본질적으로 하나님이 언약(들)을 통해 그리스도 안에서 구속의 역사를 가져 오는 방법을 제시하고자한다.

언약 신학,또는 때때로 불리는 연방 신학은 주로 성경이 하나님과 인간의 구원과 화해의 하나의 계시적인 메시지를 계시한다는 메시지로 알려져 있으며,무엇보다 중요한 메타 내러티브를 통해 유기적으로 그리고 점진적으로 드러난다. 이 신학 적 틀의 또 다른 측면은 그리스도를 성경의 중심으로 보는 것이 분명히 그리스도 론적이라는 것입니다.

간략한 역사적 배경

언약신학의 역사는 풍부하지만 결코 모 놀리 식은 아니다. 그 역사는 신학만큼 유기적이고 진보적 인 발전입니다. 그것은 씨앗 형태로 볼 수 있습니다,말하자면,초대 교회 교부,특히 어거스틴과 원죄에 대한 그의 강조와 함께. 아담과 그리스도의 연방 수장은 다른 아버지들 에게서도 볼 수 있습니다.

이후”언약”이라는 사상을 선도적인 개념으로 널리 받아들이는 것은 종교개혁의 비옥한 신학적 토대 때문이다. 해석학 개념으로서의 언약의 발전은 종교개혁과 그 이후의 시기에 불링거,코케이우스,에임스,우르시누스,올레 비아 누스와 같은 사람들의 저술로 인해 성장했다.

대부분의 신학 적 입장과 마찬가지로,확산은 의심 할 여지없이이 사람들 중 일부가 게시물을 보유한 아카데미의 맥락 때문입니다. 그러나,그것은 언약 신학으로 알려지게되었다 무엇의 발아에 주로 책임으로 등장 그 시간 동안 재 침례교와 다른 사람에 대한 논쟁이었다. 스위스에서 처음으로 츠빙글리,불링거,칼빈은 훨씬 적은 수준이지만 아나뱁티스트들과 반대되는 언약의 개념을 사용했다.

칼빈은 세례의 은혜를 유아들에게 확장시키는 이유로서 성약의 일치로 유명하다고 주장했다. (칼빈,연구소 4.16. 7)취리히의 츠빙글리에 이어 불링거는 아마도 언약 신학에 대한 최초의 종합적인 연구인 수십 년을 썼다. 캐스퍼 올레 비아 누스와 우르시 누스는 하이델베르크 교리 문답의 셰이퍼 인 독일의 언약 신학자의 예로서 눈에.니다.

하나님과 택함 받은 자 사이의 은혜 언약의 실체인 올레비아누스의 역사 역시 언급할 가치가 있다. 요하네스 코케이우스는 아마도 앞서 언급한 모든 이름들의 사역을 바탕으로 아버지와 아들 사이의 현세적 언약뿐만 아니라 시간에 따른 두 가지 다른 언약,즉 일의 언약과 은혜의 언약의 개념을 발전시켰다. 이것은 언약 신학의 전체와 핵심을 나타내기 때문에 특히 중요합니다: 오직 그리스도 안에서 오직 믿음으로 말미암아 은혜로 구원을 받는 것입니다.

언약 신학의 개념은 대륙에만 머물러 있지 않았다. 1646 년 웨스트민스터 신앙고백은 언약신학,특히 7 장&8 장을 설명하는 가장 유명한 작품일 것이다. 그러나 이것은 진공 상태에서 발생하지 않았습니다. 이 사람들은 마찬가지로 자신의 생각에 다른 사람에 의해 영향을 받았다.

특히 윌리엄 에임스,존 볼,허먼 위시우스는 웨스트민스터 신들 사이에서 영향력 있고 높은 평가를 받았다. 이 청교도들은 언약의 교리가 매우 중요하다고 보았고,그들은 언약 신학의 관점에서만 거의 다루었으며,언약의 개념을 그들의 모든 신학의 최전선에 가져 왔습니다. 그것은 여러 가지 방법으로,그것은 삶과 연습에 대한 자신의 가이드였다.

“언약”의 정의

언약은 상기 규정의 유지 또는 파기에 관한 규정이있는 두 당사자 간의 협정 또는 유대로 가장 잘 정의 될 수 있습니다. “언약”에 대한 히브리어 단어는”베리스”입니다. 이 용어는 계약을 확인하는 의식 인 베리스 만들기 또는”언약 절단”(캐럿 베리스)의 아이디어와 함께 사용됩니다. 이 의식은 물리적 행위를 포함 할 것이다;동물의 문자 절단(캐럿)이 일어날 것이다,언약을 위반 파티에 무슨 일이 일어날 지 의미. 요약하면 그것은 보이는 단어,말하자면,그 행동으로 관용적 표현을두고.

이것은 우리가 성경에서 보는 여러 사건과 현저하게 유사합니다. 창세기 15 장에서 하나님은 아브라함과 언약을 끊으셨습니다. 마찬가지로 아브라함 자신도 창세기 21 장에서 아비멜렉과 언약을”삭감”하는 에피소드를 가지고 있습니다. 모든 이스라엘 백성들은 하나님의 언약을 새롭게 할 때 언약 의식에 참여한다.

고대 세계에 거슬러 올라가는 두 가지 주요 유형의 성약(구약의 설정 읽기),왕실 보조금 및 종주국-가신 조약이 있음을 주목하는 것이 중요합니다. 전자는 우수한(일반적으로 왕)약속을하고 상사에 의해”나는 할 것”접근 방식에 의해 의미 만 적절한 감사와 충실도를 요구하는 점에서 조약,또는 언약의 유형입니다; 후자는 규정에 대한 순종,”우리가 할 것”접근 방식을 요구했습니다.

위의 내용을 보면,성경의 성약은 많은 고대 근동 조약의 형태와 비교했을 때 본질적으로 비슷하다는 것이 분명해야 한다. 아브라함과 맺은 언약은 왕의 부여처럼 보이지만 시나이에서 이스라엘과 맺은 언약은 종주국-가신 조약에 매우 근접한 것처럼 보입니다.

이것은 또한 언약 신학의 처음 두 교리에 대한 직접적인 비교이다: 일의 언약과 은혜의 언약-하나는 영원히 살기 위해 완전한 개인적인 순종을 요구하고 다른 하나는 믿음을 요구합니다.

언약신학의 기본 교리

대부분의 언약신학자들은 역사적으로 세 가지 요점에 동의해 왔다(비록 이 언약들의 이름이 항상 동일하지는 않았지만).):

  1. 사역의 언약
  2. 은총의 언약
  3. 구속의 언약

이 점들에 대해서는 만장일치로 합의되지 않았다; 그러나 대부분의 의견들은 웨스트민스터 신앙고백과 함께 합의의 문서로서,이러한 요점들을 하나님께서 시간 안에 구속을 성취하기 위해 제시하신 길로 제시하였다.

웨스트민스터 신앙고백서 7 장 1-3 절은 성경에 나오는 행위 언약과 은혜 언약에 대해 다음과 같이 설명한다(참고문헌 포함).

1. 하나님과 피조물 사이의 거리가 너무 커서 합리적인 피조물이 창조주로서 그분께 순종해야 하지만,그들은 결코 그들의 축복과 보상으로 그분에게서 어떤 결실을 맺을 수 없고,하나님께서 언약의 방법으로 표현하기를 기뻐하신 하나님의 편에서 어떤 자발적인 겸손으로 할 수 없다. (ㄱ)

2.인간과 맺은 첫 번째 언약은 행위에 대한 언약이었으며,(ㄴ)아담과 그 안에서 그의 후손에게 생명이 약속되었고(ㄷ)완전하고 개인적인 순종의 조건에 따라 약속되었다. (디)

3. 이 약속은 죄인들에게 예수 그리스도로 말미암아 생명과 구원을 거저 주시며,그들에게 구원받기 위하여 그를 믿는 믿음을 요구하시며,생명에 예정되어 있는 모든 자들에게 성령을 주어 그들로 하여금 기꺼이 믿을 수 있게 하겠다고 약속하신 것이다. (사)

구속의 언약은 택함 받은 자의 구속을 이루기 위하여 삼위일체의 인격들 사이에 이루어진 현세적 조약으로 정의될 수 있다. 이 언약에서,아버지는 아들에게 그의 유산으로 백성을 약속하셨고,아들은 구속의 필요한 사업을 약속하셨으며,성령은 확장함으로써 아들을 확대하고 힘을 실어주시며,하나님의 택하신 자들에 관한 구원의 모든 유익을 이루신다.

처음부터 끝까지 언약 신학은 오래된 질문에 완벽하게 대답합니다.

추가 읽기

초보자:

다 매튜 맥마흔

언약 신학은 간단했다: 하나님의 백성에 대한 약속의 전개 이해,존티 로즈

중급:

언약 신학 소개,마이클 호튼

그리스도와 언약 신학:선거,재발행 및 언약에 관한 에세이,코넬리스 피 베네마

신성한 유대:언약 신학 탐구,마이크 브라운과 잭 킬

언약의 그리스도 오.파머 로버트슨

고급:

하나님과 사람 사이의 성약의 경제: 허먼 위시우스

열린 생명의 언약,사무엘 러더포드

왕국 프롤로그:언약 세계관을 위한 창세기 기초,메러디스 클라인

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