Palme, Kristen Symbolikk av.

1. Palmen har blant alle nasjoner vært et symbol på seier: «Hva er tilkjennegitt med palmen,» sier Gregor Den Store (Preken På Esechiel 2:17), » bortsett fra seieren?»Den primitive Kirken brukte Den til å uttrykke den Kristnes triumf over døden gjennom oppstandelsen. «Den rettferdige skal blomstre som palmen» (Sal 91:13), over verden, kjødet og djevelen, ved den generelle utøvelsen Av De Kristne dyder. Palmen er symbolet på de konfliktene som foregår mellom kjødet og ånden (Origen, in Joan. xxi; Ambrose, i Luc. vii).

på gravene er palmen vanligvis ledsaget Av Kristi Monogram, noe som betyr at Enhver seier For Den Kristne skyldes dette guddommelige navn og tegn, » ved denne erobringen.»Denne intensjonen» vises veldig tydelig når, som i dagens tilfelle (Bosio, s. 436), er monogrammet omgitt av palmer. Kanskje den samme betydningen bør gis til palmen som er knyttet til den Gode Hyrdes figur, eller til skurken som er dens hieroglyfiske tegn ,til fisken (Perret, IV, 16:3,10, 49), eller til En annen symbolsk Figur Av Frelseren. Når gravert på bærbare artikler, som på juveler (perret, ibid. 13, 25 osv.), synes palm å uttrykke, ikke bare seier allerede vunnet, men seier i påvente; det bør derfor tjene til å oppmuntre Christain ennå kjemper med verden, som det plasserer foran øynene hans belønning som venter seierherren.

2. Men palmen er spesielt symbolet på martyrium; for til den tidlige Kristne doden var seier; derfor erobrer vi nar vi faller, sier Tertullian (Apol. 1); Og Som St. Gregory appositely bemerkninger (l. c.), «det er om dem som har overvunnet den gamle fienden i kamp av martyrdom, og som nå gleder seg over sin seier over verden, at det står skrevet: ‘De har palmer i hendene'» (Åp 7: 9). Martyrpalmen har også blitt, På Kirkens språk, et klassisk og sakramentalt uttrykk. I diptykene, martyrenes gjerninger og martyrologiene leser vi: «Han har mottatt martyrpalmen — han har blitt kronet med martyrenes palme» (Cassiodorus, De Persecut. Vandal. apud Ruin. 15:73). St. Agatha svarte tyrannen: «Hvis du ikke river kroppen min på stativet, kan min sjel ikke komme Inn I guds paradis med martyrdomens palme.»Slik har det blitt skikken å male martyrer med en håndflate i hendene; og symbolet er så vanlig at ingen kan misforstå det. «For folket betyr håndflaten at de tapre utøverne har vunnet seieren «(Cassiodorus, Variar. 1:28). Hver av dem, sier Bellarmine (De Eccl. Triumf. 11:10), er representert med det spesielle instrumentet for hans tortur; egenskapen som er felles for alle er håndflaten. I mosaikken Til St. Praxedus (Ciampini, Vet. Mo nt xi, tab. xlv), på hver side av den store buen er sett, nøyaktig I Henhold Til Apokalypsen (Åp 7: 9), en stor mengde personer, den store mengden som ingen kan telle, har palmer i hendene. Andre mosaikker har to palmer som spenner over hele bildet, og bærer frukt som er symbolet på martyrens belønninger. Dette symbolet hadde tidligere blitt brukt i Katakombene. På alle monumentene som representerer Vår Herre mellom St. Peter og St. Paul, er palmen vanligvis overfylt av en phoenix, et dobbelt symbol på oppstandelsen gitt til apostelen Til Hedningene, fordi han var den første og mest nidkjære predikanten av denne trøstende doktrinen.

3. Palmen er utvilsomt ofte funnet på gravene til trofaste som ikke var martyrer; noen av disse bærer datoer tidligere enn de av forfølgelsene (Aringhi, 2:639). Det hadde blitt et så vanlig ornament at mugg ble laget av det i bakt leire (D ‘ Agincourt, Terres cuites, 34:5), som ble brukt som en rask måte å stemple formen av en palme på den friske kalk av loculi, en meget nyttig hensiktsmessighet i ekstrem hastverk som, i tider med forfølgelse, var nødvendig i slike hemmelige begravelser.

det var ikke desto mindre sikkert at palmen ofte ble brukt som et symbol på martyrdom. Det var palmer på Graven Til Caius, både en pave og en martyr. De var også på de av martyrene Tiburtius, Valerians, Maximianus, funnet i bekjennelsen Av Cecil (Aringhi, 2:642); titulus av den unge martyren FILUMENA viser en palme blant torturinstrumentene (Perret, v, 42: 3); det er flere andre eksempler funnet I Boldetti(s. 233). Det synes vanskelig å forveksle indikasjonene på martyrium på en gravstein (Perret, v, 37:120), hvor den avdøde er representert som stående med en håndflate i venstre hånd og en krone i høyre, en cartouch foran med inskripsjonen, (I)NOCENTINA DVLCIS FI (LIA). En lignende intensjon kan bli funnet i palmer som er sporet på stukk omsluttende vaser av blod (Bottari, tab. cci sq.), og i de som dekorerer disken av noen lamper som ble-brent før gravene til martyrer (Bartoli, Aut. lucern. pt. 3, tab. 22).

men mens det er fastslått at palmen er felles for Alle Kristne graver, følger det at det ikke er et bestemt tegn på martyrdom, i hvert fall når det ikke er knyttet til andre symboler som er anerkjent som sikre, for eksempel påskrifter som uttrykker en voldelig død, martyrdomens instrumenter, — eller vaser eller kluter farget med blod. Papebroch og Mabillon var av den oppfatning at disse to symbolene skulle tas sammen, slik at palmen alene, uten blodvasen, ikke var et tilstrekkelig bevis på martyrdom. Boldetti mener at de skal tas separat, som har samme verdi. Til tross for denne erklæringen, Utelukker Fabretti håndflaten, og bekrefter at, i anerkjennelse av hellige legemer, det er grunnlagt bare på vase av blod. Etter Dette, Muratori (Antiq. med. oev. dissert. lvii) viser at palmen alene ikke er tilstrekkelig bevis på martyrdom. Til Slutt, Benedikt XIV (De Beatif. et Kan. IV, 2:28), mens han siterer graden, erklærer likevel » at i praksis av de som superintend utgraving av kirkegårder, den eneste grunnen som det hviler er, ikke håndflaten, men vasen farget med blod.»

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.