palmboom, christelijke symboliek van.

1. De palm is onder alle volken een symbool van overwinning geweest: “wat betekent de palm”, zegt Gregorius de grote (homilie op Ezechiël 2:17), “behalve de beloning van overwinning?”De primitieve Kerk gebruikte het om de triomf van de christen over de dood door de opstanding uit te drukken. “De rechtvaardige zal bloeien als de palm” (Ps 91:13), over de wereld, het vlees en de duivel, door de Algemene uitoefening van de christelijke deugden. De palm is het symbool van die conflicten die worden gevoerd tussen het vlees en de geest (Origenes, in Jeanne. xxi; Ambrose, in Luc. vii). Op de graftombes wordt de palm over het algemeen vergezeld van het monogram van Christus, wat betekent dat elke overwinning van de christen te danken is aan deze goddelijke naam en teken, “By this conquer.”Deze intentie’ blijkt heel duidelijk wanneer, zoals in dit geval (Bosio, p. 436), het monogram is omgeven door palmen. Misschien moet dezelfde betekenis worden gegeven aan de palm verbonden met de figuur van de Goede Herder, of aan de boef die zijn hiëroglief teken is, aan de vis (Perret, IV, 16:3,10, 49), of aan een andere symbolische figuur van de Verlosser. Wanneer gegraveerd op draagbare artikelen, zoals op juwelen (Perret, ibid. en 13, 25, enz.), de palm lijkt uit te drukken, niet alleen overwinning reeds behaald, maar overwinning in afwachting; het moet daarom dienen om de Christain nog strijd met de wereld aan te moedigen, als het plaatst voor zijn ogen de beloning die de overwinnaar te wachten staat.

2. Maar de palm is vooral het symbool van het martelaarschap; want tot de vroegchristelijke dood was de overwinning; daarom overwinnen we wanneer we vallen, zegt Tertullianus (Apol. 1); en zoals St. Gregorius appositely opmerkt (l. c.),” Het is over degenen die de oude vijand hebben overwonnen in de strijd van het martelaarschap, en die zich nu verheugen over hun overwinning over de wereld, dat er geschreven staat: ‘zij hebben palmen in hun handen’ (Ref. 7: 9). De palm van het martelaarschap is ook, in de taal van de kerk, een klassieke en sacramentele uitdrukking geworden. In de tweeluiken, de handelingen van de martelaren, en de martelrologen, lezen we: “Hij heeft de palm van het martelaarschap ontvangen — hij is gekroond met de palm van de martelaren” (Cassiodorus, de Persecut. Vandaal. apud ruïne. 15:73). De heilige Agatha antwoordde de tiran: “als je mijn lichaam niet op het rek scheurt, kan mijn ziel het paradijs van God niet binnengaan met de palm van het martelaarschap.”Zo is het de gewoonte geworden om martelaren te schilderen met een handpalm in hun handen; en het symbool is zo gewoon dat niemand het verkeerd kan begrijpen. “Voor het volk betekent de palm dat de dappere atleten de overwinning hebben behaald” (Cassiodorus, Variar. 1:28). Elk van hen, zegt Bellarmine (de Eccl. Triomf. 11:10), wordt weergegeven met het speciale instrument van zijn marteling; het kenmerk dat iedereen gemeen heeft is de palm. In het mozaïek van St. Praxedus (Ciampini, dierenarts. Mo N. T. xi, tab. xlv), aan alle kanten van de grote boog worden gezien, precies volgens de Apocalyps (Re 7:9), een grote menigte van personen, de grote menigte die niemand kan tellen, met palmen in hun handen. Andere mozaïeken hebben twee palmbomen die het hele plaatje overspannen en vruchten dragen die het embleem van de martelaren zijn. Dit symbool werd eerder gebruikt in de catacomben. Op alle monumenten die onze Heer tussen Petrus en Paulus vertegenwoordigen, wordt de palmboom over het algemeen bekroond door een feniks, een dubbel symbool van de opstanding gegeven aan de apostel aan de heidenen, omdat hij de eerste en meest ijverige prediker van deze troostende leer was.

3. De palm is ongetwijfeld vaak te vinden op de graven van gelovigen die geen martelaren waren; sommige van deze dragen data eerder dan die van de vervolgingen (Aringhi, 2:639). Het was zo ’n gemeenschappelijk ornament geworden dat er schimmels van gemaakt werden in gebakken klei (D’ Agincourt, Terres cuites, 34:5), die werden gebruikt als een snel middel om de vorm van een palm te stampen op de verse kalk van de loculi, een zeer nuttig middel in de extreme haast die, in tijden van vervolging, nodig was in dergelijke clandestiene begrafenissen.

hoe het ook zij, toch was het zeker dat de palm vaak werd gebruikt als symbool van het martelaarschap. Er lagen palmen op het graf van Caius, zowel een paus als een martelaar. Ze waren ook op die van de martelaren Tiburtius, Valeriërs, Maximianus, gevonden in de belijdenis van Cecil (Aringhi, 2: 642); de titulus van de jonge martelaar FILUMENA toont een palm tussen de martelwerktuigen (Perret, v, 42:3); Er zijn verschillende andere voorbeelden gevonden in Boldetti (p. 233). Het lijkt moeilijk om de aanwijzingen van het martelaarschap op één grafsteen (Perret, v, 37:120), waar de overledene wordt weergegeven als staande met een palm in de linkerhand en een kroon in de rechter, een cartouch vooraan met de inscriptie, (I)NOCENTINA DVLCIS FI(LIA). Een soortgelijke intentie kan worden gevonden in de palmen die zijn getraceerd op de stucwerk omhullende vazen van bloed (Bottari, tab. cci sq.), en in die die de schijf van sommige lampen versieren die werden verbrand voor de graven van martelaren (Bartoli, Aut. luzerne. pt. 3, tab. 22). Maar hoewel vaststaat dat de palm gemeenschappelijk is voor alle christelijke graven, betekent dit dat het geen bepaald teken van martelaarschap is, althans niet wanneer de palm niet is verbonden met andere symbolen die als zeker worden erkend, zoals inscripties die een gewelddadige dood uitdrukken, de instrumenten van martelaarschap, of vazen of doeken die met bloed zijn bevlekt. Papebroch en Mabillon waren van mening dat deze twee symbolen samen moesten worden genomen, zodat de palm alleen, zonder de vaas met bloed, geen voldoende bewijs van martelaarschap was. Boldetti is van mening dat ze afzonderlijk moeten worden genomen, omdat ze dezelfde waarde hebben. In weerwil van deze verklaring sluit Fabretti de palm uit, en bevestigt dat, bij de erkenning van heilige lichamen, deze alleen gebaseerd is op de vaas van bloed. Na deze, Muratori (Antiq. med. oev. proefschrift. lvii) toont aan dat de palm alleen niet voldoende bewijs van martelaarschap is. Tot slot Benedictus XIV (de Zalif. et wel. IV, 2:28), terwijl hij de graad citeert, verklaart niettemin ” dat in de praktijk van degenen die toezicht houden op de opgraving van begraafplaatsen, de enige grond waarop het rust is, niet de palm, maar de vaas bevlekt met bloed.”

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.