Life review odnosi się do procesu oceny własnych wspomnień, podczas gdy life‐story work opisuje interwencje, które wykorzystują osobiste wspomnienia z życia w celu poprawy zdrowia psychicznego i dobrego samopoczucia. Chociaż wspomnienie osobistych wspomnień jest częścią procesu przeglądu życia, przegląd życia obejmuje również ocenę i ocenę, a także przypisanie znaczenia wspomnieniom. Podobnie, praca life-story obejmuje interwencje reminiscencyjne, które mają na celu wspieranie ludzi w przypominaniu i dzieleniu się osobistymi wspomnieniami, a także interwencje life‐review, które koncentrują się na bardziej systematycznej ocenie i integracji zarówno pozytywnych, jak i negatywnych wspomnień ze wszystkich okresów życia.

pojęcie przeglądu życia sięga prac psychiatry-gerontologa Roberta Butlera (1963) i psychologa długości życia Erika Eriksona (1950). Obaj teoretycy widzą powrót do przeszłości jako naturalnie występujący proces w późniejszym życiu, który pozwala starszym osobom pogodzić się z własną śmiercią. Niektórzy starsi dorośli wielokrotnie myślą o błędach, niepowodzeniach i utraconych szansach w ich życiu. Ich życie jest pełne poczucia winy, żalu i wyrzutów sumienia. Podczas gdy Butler opisuje to jako psychopatologiczną formę przeglądu życia, Erikson opisuje to jako rozpacz. Inni starsi dorośli lepiej oceniają i integrują swoje wspomnienia w większą całość. Tutaj Butler odróżnia wspomnienie lub wspomnienie osobistych wspomnień od przeglądu życia-to znaczy proces oceny, integracji i akceptacji zarówno pozytywnych, jak i negatywnych wspomnień. Erikson (1950, s. 268) używa pojęcia integralności ego, aby odnieść się do tego ostatniego: „akceptacja jednego i jedynego cyklu życia jako czegoś, co musiało być. „Udany przegląd życia skutkuje zatem zintegrowanym spojrzeniem na czyjeś przeszłe życie, w tym pozytywnymi wspomnieniami i osiągnięciami, a także pojednaniem i akceptacją niepowodzeń i rozczarowań.

istnieją tylko ograniczone dowody na to, że przegląd życia jest naturalnie występującym zadaniem rozwojowym, które służy do pogodzenia się z skończonością życia. Starsze badania przekrojowe wykazały, że integralność ego nie ma związku z wiekiem (Ryff & Heincke, 1983). Nowsze badania podłużne wykazały również, że integralność ego nie podąża za wyraźną jednokierunkową trajektorią w całym okresie życia (Whitbourne, Sneed, & Sayer, 2009). Podobnie szacuje się, że tylko około połowa osób starszych jest zaangażowana w mniej lub bardziej systematyczny przegląd swojej przeszłości (Coleman, 1986). Niektórzy starsi dorośli mogą nie widzieć sensu spoglądania wstecz na swoje życie, ponieważ wolą skupić się bardziej na teraźniejszości lub przyszłości niż na przeszłości. Mniejsza grupa ma nawet tendencję do unikania spoglądania wstecz na swoją przeszłość całkowicie, prawdopodobnie jako unikająca strategii radzenia sobie z przeszłymi problemami. Metaanaliza 20 badań nad relacją między integralnością ego a lękiem przed śmiercią wykazała umiarkowany związek między integralnością ego a akceptacją śmierci (Fortner & Niemeyer, 1999). Chociaż integralność ego jest związana z akceptacją śmierci, umiarkowany związek pokazuje, że istnieją starsi dorośli, którzy akceptują śmierć bez procesu przeglądu życia i odwrotnie. Możemy stwierdzić, że przegląd życia nie jest naturalnym zadaniem rozwojowym, które Butler i Erikson uważali za takie. Raczej jest obecnie postrzegany jako proces, który może odbywać się przez całe dorosłe życie, w szczególności w czasie zmian.

ta perspektywa długości życia jest dodatkowo wspierana przez badania, które wykazały, że integracja pozytywnych i negatywnych wspomnień osobistych może służyć funkcjom innym niż akceptacja śmierci (Webster, 1993). Przegląd życia ma również funkcje tożsamościowe, które są związane z budową znaczenia w osobistych wspomnieniach. Zwłaszcza w czasach zmian refleksja nad przeszłością może pomóc ludziom utrzymać lub elastycznie dostosować swoją tożsamość. Podobnie, funkcje rozwiązywania problemów wykraczają poza zwykłe wspomnienie wspomnień, ponieważ wspomnienie wcześniejszych strategii radzenia sobie z bieżącymi problemami może pomóc ludziom radzić sobie z bieżącymi problemami. Funkcje te pokazują, że przegląd życia to nie tylko zanurzenie się w przeszłości w celu wspomnienia „dobrych czasów.”Raczej wspomnienia są używane, aby pomóc osobom starszym poruszać się w ich teraźniejszości, a nawet przyszłości.

akceptacja śmierci, Budowa tożsamości i rozwiązywanie problemów odnoszą się do konstruktywnego wykorzystania wspomnień w przeglądzie życia. Można je odróżnić od funkcji społecznych, które opierają się bardziej na wspomnieniach, takich jak rozmowa lub nauczanie i informowanie innych. Można je również odróżnić od bardziej nieproduktywnych zastosowań wspomnień, takich jak gorzkie ożywienie negatywnych wspomnień, ucieczka do przeszłości w celu zmniejszenia nudy w teraźniejszości lub długotrwała tęsknota za ludźmi, którzy odeszli. Badania z wykorzystaniem własnej skali funkcji reminiscencji (Webster, 1993) wykazały, że konstruktywne wykorzystanie wspomnień osobistych ma pozytywny związek ze zdrowiem psychicznym i dobrym samopoczuciem, podczas gdy przeciwproduktywne wykorzystanie wspomnień ma negatywny związek, a funkcje społeczne są tylko pośrednio związane ze zdrowiem psychicznym i dobrym samopoczuciem poprzez funkcje konstruktywne i przeciwproduktywne (Webster, Bohlmeijer, & Westerhof, 2010). Związki te zostały również potwierdzone w badaniach podłużnych (Cappeliez & Robitaille, 2010).

kolejne dowody na związek oceny życia ze zdrowiem psychicznym i dobrym samopoczuciem pochodzą z innych dziedzin psychologii. W psychologii poznawczej wspomnienia autobiograficzne odnoszą się do unikalnych wspomnień z własnego życia. Badania nad wspomnieniami autobiograficznymi skupiły się na wykorzystaniu wspomnień do utrzymania pozytywnego i spójnego spojrzenia na siebie. W swoim wpływowym modelu systemu pamięci własnej, Conway (2005) opisuje wspomnienia autobiograficzne jako budulec tożsamości. Epizodyczne wspomnienia konkretnych wydarzeń, które często są obciążone szczegółami sensorycznymi, są dynamicznie związane z wiedzą semantyczną o osobie. Model zakłada, że epizodyczne wspomnienia autobiograficzne nie są po prostu pobierane z archiwum wspomnień, ale są rekonstruowane w odniesieniu do aktualnych problemów i celów. Koncepcja rozumowania autobiograficznego opisuje, w jaki sposób ludzie łączą epizodyczne wspomnienia z bardziej ogólnymi znaczeniami na poziomie pojęciowym, proces podobny do przeglądu życia. Badania eksperymentalne wykazały, że takie autobiograficzne rozumowanie jest ważne dla zdrowia psychicznego i dobrego samopoczucia (Singer, Blagov, Berry, & Oost, 2013). Jednak korzyści z tworzenia znaczeń mogą zależeć od cech osobistych, rodzaju zdarzenia, kontekstu i rodzaju znaczenia przypisywanego pamięci (Greenhoot & McLean, 2013).

wspomnienia autobiograficzne były również postrzegane jako budulec bardziej obszernych opowieści o życiu człowieka (Conway, 2005). Psychologowie narracji wyjaśniają, że narracja historii własnego życia jest zawsze społecznie i kulturowo osadzonym procesem, który służy zapewnieniu życiu poczucia celu i jedności. Poprzez historie o swoim życiu ludzie konstruują tożsamość narracyjną, która odgrywa ważną rolę w adaptacji i rozwoju psychologicznym (McAdams & McLean, 2013). Sens zdarzeń życiowych rozumiany jest poprzez uporządkowanie zdarzeń w fabule narracyjnej. Badania jakościowe wykazały, że istnieją co najmniej dwa rodzaje narracji o epizodach życia: redemption and contamination (McAdams & McLean, 2013). W sekwencji odkupienia, początkowo negatywne doświadczenie jest ratowane przez dobro, które po nim następuje. Na przykład ludzie widzą, czego nauczyli się z trudnego doświadczenia, jak z niego wyrosli lub jak wzmocniło to ich relacje społeczne. Sekwencja skażenia odnosi się do fabuły, w której emocjonalnie pozytywne doświadczenie staje się negatywne, ponieważ jest zrujnowane lub zepsute. Te negatywne konsekwencje często dominują w historii życia. W ten sposób historie odkupienia stanowią sposób przypisywania znaczenia negatywnym wydarzeniom w życiu, podobnie jak proces przeglądu życia. Sekwencje odkupienia są pozytywnie związane z dobrym samopoczuciem i zdrowiem psychicznym. Badania z psychologii narracyjnej dostarczają zatem dalszych dowodów na rolę przeglądu życia w zdrowiu psychicznym i dobrym samopoczuciu.

ta rola przeglądu życia zainspirowała również praktyczne zastosowania w pracy z historią życia (Webster et al., 2010). Podstawową ideą jest to, że stymulowanie ludzi do przeglądu ich życia będzie promować ich zdrowie psychiczne i Dobre Samopoczucie. Obecnie istnieje wiele różnych zastosowań dla wielu różnych grup docelowych, od mieszkańców społeczności, członków rodzin i dobrowolnej pomocy do określonych grup, takich jak osoby starsze zamieszkałe na wsi, osoby przewlekle chore, osoby starsze lesbijki i Geje, weterani wojenni, migranci i mniejszości etniczne. Działania są również bardzo zróżnicowane: pisanie autobiograficzne, opowiadanie historii, pouczanie młodszych pokoleń, wywiady z historią mówioną, książki o życiu, wyrażenia artystyczne, Genealogia rodzinna, blogowanie i inne aplikacje internetowe. Interwencje są wykorzystywane w różnych kontekstach, w tym w dzielnicach, szkolnictwie wyższym, szkołach podstawowych, muzeach, teatrach, kościołach, organizacjach wolontariackich, społecznościach wspomaganych, domach opieki, opiece nad demencją i instytucjach zdrowia psychicznego. Interwencje reminiscencyjne (np. Subramaniam & Woods, 2012) dotyczą głównie funkcji społecznych. Pobudzają pamięć i dzielenie się pozytywnymi wspomnieniami w celu poprawy nastroju i wzmocnienia więzi. Artefakty kulturowe (przedmioty, fotografie, muzyka) sięgające czasów, w których dorośli byli młodzi, są często wykorzystywane do stymulowania wspomnień. Interwencje przeglądu życia proszą ludzi o przypomnienie sobie pozytywnych i produktywnych wspomnień i przypisanie nowych znaczeń negatywnym wspomnieniom (np. Birren & Deutchman, 1991; Haight & Webster, 1995). Interwencja przeglądu życia zazwyczaj obejmuje wszystkie fazy życia, Od dzieciństwa do starości. Ostatni rozwój polega na tym, że interwencje życiowe są wzmacniane przez włączenie technik psychoterapeutycznych, takich jak terapia kreatywna, terapia poznawczo–behawioralna, terapia psychodynamiczna lub terapia narracyjna (np. Korte, Bohlmeijer, Cappeliez, Smit, & Westerhof, 2012). Interwencje te, zwane również terapiami life-review, często skierowane są do osób z depresją lub zagrożonych depresją. Interwencje te mają na celu zmianę sposobu myślenia i odczuwania siebie i swojego przeszłego życia.

dowody na skuteczność pracy życiowej gromadziły się od wczesnych lat 2000. metaanalizy wykazały, że taka praca poprawia samopoczucie i łagodzi objawy depresyjne. Najbardziej wszechstronna metaanaliza, spośród 128 badań (Pinquart & Forstmeier, 2012), zaobserwowała umiarkowaną poprawę depresji i integralności ego oraz mniejszy wpływ na cel życia, przygotowanie do śmierci, opanowanie, objawy zdrowia psychicznego, dobre samopoczucie, integrację społeczną i wydajność poznawczą. Większość działań utrzymywała się w okresie obserwacji po zakończeniu leczenia. Efekty są najsilniejsze, gdy przegląd życia jest połączony z technikami psychoterapeutycznymi. Efekty terapii życiowej są podobne do efektów terapii poznawczo-behawioralnej u osób starszych. Obecnie jest uznawany za opartą na dowodach interwencję w leczeniu depresji u osób starszych (Scogin, Welsh, Hanson, Stump, & Coates, 2005). Efekty są widoczne u szerokiego grona uczestników,chociaż większą poprawę objawów depresyjnych stwierdzono u osób z depresją kliniczną lub przewlekłymi chorobami fizycznymi (Pinquart & Forstmeier, 2012). W dużej próbie terapii życiowej prawie nie stwierdzono różnic w skuteczności w zależności od cech demograficznych, cech osobowości lub funkcji reminiscencyjnych(Korte, Bohlmeijer et al., 2012). Bardziej ekstrawertycy skorzystali nieco bardziej z terapii grupowej niż osoby bardziej introwertyczne. Osoby, które wspominały więcej, aby zmniejszyć nudę, były nieco mniej prawdopodobne, aby odnieść korzyści. Istnieją również dowody na to, że wzrost mistrzostwa i sensu życia wyjaśnia mechanizm korzyści dla tych interwencji (Korte, Westerhof, & Bohlmeijer, 2012; Westerhof, Bolmeyer, Van Beljou, &, 2010).

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.