El post de hoy es del autor invitado Matt Hendren. Matt es el marido de una esposa maravillosa, un miembro de Immanuel Nashville, y un nerd de todo el mundo. Sus intereses incluyen la comedia, la Teología Reformada y todo lo estacionario. Puedes encontrarlo difundiendo la paz ecuménica en Twitter @ mhendren48 hablando de teología, café y lápices.

La Teología del Pacto es una hermenéutica que interpreta la Biblia desde un marco de alianza. Esencialmente busca exponer cómo Dios produce la historia de la redención en Cristo a través del pacto(s).

La Teología del Pacto, o Teología Federal como a veces se la denomina, es conocida principalmente por su mensaje de que las escrituras revelan un mensaje revelador de salvación y reconciliación de Dios y el hombre, revelado orgánica y progresivamente a través de una metanarrativa general. Otro aspecto de este marco teológico es que es claramente cristológico, viendo a Cristo como el centro mismo de las Escrituras.

Breve Trasfondo Histórico

La historia de la Teología del Pacto es rica pero de ninguna manera monolítica. Su historia es un desarrollo tan orgánico y progresivo como su teología. Se puede ver en forma de semilla, por así decirlo, en los Primeros Padres de la Iglesia, particularmente con Agustín y su énfasis en el pecado original. La jefatura federal de Adán y Cristo también se puede ver en otros padres.

El crecimiento posterior y la aceptación generalizada de la idea de «alianza» como concepto principal se debe al fértil suelo teológico de la Reforma. El desarrollo de la alianza como un concepto hermenéutico creció debido a los escritos de hombres como Bullinger, Cocceius, Ames, Ursinus y Olevianus durante la época de la Reforma y posteriormente.

Como la mayoría de los cargos teológicos, la difusión se debe sin duda al contexto de la academia donde algunos de estos hombres ocupaban cargos. Sin embargo, fueron las polémicas contra los anabaptistas y otros durante ese tiempo las que emergieron como principales responsables de la germinación de lo que se conoció como teología del pacto. Primero en Suiza, Zuinglio, Bullinger y Calvino, aunque en un grado mucho menor, hicieron uso de la idea de la alianza contra los anabaptistas.

Calvino argumentó famosamente por la unidad de los pactos como razón para extender la gracia del bautismo a los bebés. (Calvino, Institutos IV. 16. 7) Bullinger, siguiendo a Zuinglio en Zúrich, escribió quizás el primer trabajo completo sobre teología de la alianza, Las Décadas. Casper Oleviano y Ursinus se destacan como ejemplos de teólogos de la alianza en Alemania, siendo los formadores del Catecismo de Heidelberg.

La obra de Oleviano, La Sustancia del Pacto de Gracia entre Dios y los Elegidos, vale la pena mencionar también. Basándose en el trabajo de quizás todos los nombres antes mencionados, Johannes Cocceius desarrolló un pacto pre-temporal entre Padre e Hijo, así como la idea de dos pactos diferentes en el tiempo: el pacto de las obras y el pacto de la gracia. Esto es de particular importancia, ya que representa la totalidad y el núcleo de la teología de la alianza: salvación solo por gracia, solo por fe en Cristo.

El concepto de teología de la alianza no se quedó solo en el continente. La Confesión de Fe de Westminster de 1646 es quizás la obra más famosa que expone la teología del pacto, particularmente los capítulos 7 & 8. Sin embargo, esto no ocurrió en el vacío. Estos hombres también fueron influenciados por otros en su pensamiento.

En particular, William Ames, John Ball y Herman Witsius fueron influyentes y muy apreciados entre los teólogos de Westminster. Estos puritanos veían la doctrina del pacto como tan importante, que casi trataban exclusivamente en términos de teología del pacto, llevando el concepto de pacto a la vanguardia de toda su teología. En muchos sentidos, fue su guía para la vida y la práctica.

Definición de»Pacto»

Un pacto puede definirse mejor como un pacto o vínculo entre dos partes con estipulaciones sobre el mantenimiento o incumplimiento de dicha estipulación(s). La palabra hebrea para «pacto» es «berith». Este término se usa junto con la idea de hacer berith, o «cortar un pacto» (quilate berith), un ritual que confirma el acuerdo. Este ritual implicaría un acto físico; un corte literal (quilate) de animales tendría lugar, lo que significaría lo que le pasaría a la parte que rompió el pacto. En resumen, es una palabra visible, por así decirlo, que pone en acción la expresión idiomática.

Esto es sorprendentemente similar a varios eventos que vemos en la Biblia. En Génesis 15, Dios corta un pacto con Abraham. Asimismo, el mismo Abraham tiene un episodio en el que» corta » un pacto con Abimelec en Génesis 21. Todo Israel participa igualmente en la ceremonia del pacto cuando renuevan su pacto con Dios.

Es importante tener en cuenta que hay dos tipos principales de pactos que se remontan al mundo antiguo (lea la configuración del Antiguo Testamento), los Tratados de Concesión Real y los Tratados de Vasallo de los Soberanos. El primero es un tipo de tratado, o pacto, en el que el superior (normalmente un Rey) hace promesas y requiere solo una apreciación y fidelidad apropiadas, significadas por un enfoque de «Yo haré» por parte del superior; este último requería obediencia a las estipulaciones, un enfoque de «lo haremos».

De lo anterior, debe quedar claro que los pactos en las escrituras son esencialmente iguales en comparación con la forma de muchos Tratados Antiguos del Cercano Oriente. El pacto con Abraham parece una Concesión Real, mientras que el pacto hecho con Israel en el Sinaí parece estar muy cerca del Tratado de Suzerain-Vasallo.

Esto también es una comparación directa con los dos primeros principios de la teología del pacto: el pacto de las obras y el pacto de la gracia— uno requiere obediencia personal perfecta para vivir eternamente, y el otro requiere creencia.

Principios básicos de la Teología del Pacto

La mayoría de los teólogos del Pacto han acordado históricamente tres puntos principales (aunque los nombres de estos pactos no siempre han sido los mismos):

  1. El pacto de obras
  2. El pacto de gracia
  3. El pacto de redención

No ha habido acuerdo unánime con respecto a estos puntos; pero la mayoría de las opiniones, junto con la Confesión de Fe de Westminster, que es un documento de consenso, establecen estos puntos como la vía en la que Dios se dispone a lograr la redención a tiempo.

La Confesión de Fe de Westminster VII. 1-3 expone el pacto de obras y el pacto de gracia que se encuentran en las escrituras de la siguiente manera (se incluyen referencias a las Escrituras):

I. La distancia entre Dios y la criatura es tan grande, que aunque las criaturas razonables le deben obediencia a él como su Creador, sin embargo, nunca podrían tener algún fruto de él como su bendición y recompensa, sino por alguna condescendencia voluntaria de parte de Dios, que él se ha complacido en expresar por medio de un pacto. (a)

II. El primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de obras, (b) en el cual la vida fue prometida a Adán, y en él a su posteridad, (c) bajo condición de obediencia perfecta y personal. d)

III. El hombre por su caída, habiéndose hecho incapaz de vivir por ese pacto, el Señor se complació en hacer un segundo, (e) comúnmente llamado el Pacto de Gracia: por el cual ofrece libremente a los pecadores la vida y la salvación por Jesucristo, requiriendo de ellos fe en él, para que puedan ser salvos; (f) y prometiendo dar a todos los que están ordenados para la vida su Espíritu Santo, para hacerlos dispuestos y capaces de creer. (g)

El pacto de redención puede definirse como el pacto pre-temporal hecho entre las personas de la Trinidad para llevar a cabo la redención de los elegidos. En este pacto, el Padre prometió al Hijo un pueblo como Su herencia, el Hijo prometió la necesaria obra de redención, y el Espíritu, por extensión, magnifica y da poder al Hijo, así como efectúa todos los beneficios de la salvación con respecto a los elegidos de Dios.

De principio a fin, la teología del pacto responde a la pregunta milenaria: ¿cómo puede el hombre pecador acercarse a Dios?

Lectura adicional

Novicio:

La Teología del Pacto Hecha Fácil, por C. Matthew McMahon

Los Pactos Hechos simples: Comprender las Promesas que Dios Despliega a Su Pueblo, por Jonty Rhodes

Intermedio:

Introduciendo la Teología del Pacto, por Michael Horton

Cristo y la Teología del Pacto: Ensayos sobre la Elección, la Republicación y los Pactos, por Cornelis P. Venema

Vínculo Sagrado: La Teología del Pacto Explorada, por Mike Brown y Zach Keele

El Cristo de los Pactos, por O. Palmer Robertson

Avanzado:

La Economía de los Pactos entre Dios y el Hombre: Comprender un Cuerpo Completo de Divinidad, por Herman Witsius

El Pacto de la Vida Abierto, por Samuel Rutherford

Prólogo del Reino: Fundamentos de Génesis para una Visión del Mundo Pactada, por Meredith Kline

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