postarea de astăzi este a autorului invitat Matt Hendren. Matt este soțul unei soții minunate, un membru al lui Immanuel Nashville și un tocilar din jur. Interesele sale includ comedia, teologia reformată și toate lucrurile staționare. Îl puteți găsi răspândind pacea Ecumenică pe Twitter @ mhendren48 vorbind Teologie, cafea și creioane.

teologia legământului este o hermeneutică care interpretează biblia dintr-un cadru legământ. În esență, caută să prezinte modul în care Dumnezeu aduce istoria răscumpărării în Hristos prin legământ(legăminte).

teologia legământului, sau teologia Federală așa cum este numită uneori, este cunoscută în primul rând pentru mesajul său că scripturile dezvăluie un mesaj revelator al mântuirii și reconcilierii lui Dumnezeu și a omului, revelat organic și progresiv printr-un metanarativ general. Un alt aspect al acestui cadru teologic este că este distinct Hristologic, văzându-l pe Hristos ca fiind centrul Scripturilor.

Scurt istoric

istoria teologiei legământului este bogată, dar nicidecum monolitică. Istoria sa este o dezvoltare la fel de organică și progresivă ca teologia sa. Poate fi văzut sub formă de sămânță, așa cum a fost, în primii părinți ai Bisericii, în special cu Augustin și accentul său pe păcatul originar. Conducerea federală a lui Adam și a lui Hristos poate fi văzută și la alți părinți.

creșterea ulterioară și acceptarea pe scară largă a ideii de „legământ” ca concept de conducere se datorează solului Teologic fertil al reformei. Dezvoltarea legământului ca concept hermeneutic a crescut datorită scrierilor unor oameni precum Bullinger, Cocceius, Ames, Ursinus și Olevianus în timpul Reformei și ulterior.

ca majoritatea pozițiilor teologice, răspândirea se datorează fără îndoială contextului Academiei în care unii dintre acești bărbați dețineau posturi. Cu toate acestea, polemicile împotriva anabaptiștilor și a altora din acea perioadă au apărut ca fiind responsabile în principal de germinarea a ceea ce a devenit cunoscut sub numele de teologia legământului. Mai întâi în Elveția, Zwingli, Bullinger și Calvin, deși într-o măsură mult mai mică, au folosit ideea legământului împotriva anabaptiștilor.

Calvin a argumentat faimos pentru unitatea legămintelor ca motiv pentru a extinde harul botezului la sugari. (Calvin, institutele IV. 16. 7) Bullinger, după Zwingli din Zurich, a scris probabil prima lucrare cuprinzătoare despre teologia legământului, deceniile. Casper Olevianus și Ursinus se remarcă ca exemple de teologi ai legământului din Germania, fiind formatorii Catehismului Heidelberg.

lucrarea lui Olevian, substanța legământului harului dintre Dumnezeu și cei aleși, merită de asemenea menționată. Bazându-se pe lucrarea probabil a tuturor numelor menționate mai sus, Johannes Cocceius a dezvoltat un legământ pre— temporal între tată și fiu, precum și ideea a două legăminte diferite în timp-legământul faptelor și legământul harului. Acest lucru este de o importanță deosebită, deoarece reprezintă întregul și nucleul teologiei legământului: mântuirea numai prin har, numai prin credință numai în Hristos.

conceptul teologiei legământului nu a rămas doar pe continent. Mărturisirea de credință de la Westminster din 1646 este probabil cea mai faimoasă lucrare care expune teologia legământului, în special capitolele 7 & 8. Totuși, acest lucru nu s-a întâmplat în vid. Acești oameni au fost, de asemenea, influențați de alții în gândirea lor.

în special, William Ames, John Ball și Herman Witsius au fost influenți și foarte apreciați printre divinurile Westminster. Acești puritani au văzut doctrina legământului ca fiind atât de importantă, încât au tratat aproape exclusiv în termeni de Teologie a legământului, aducând conceptul de legământ în prim-planul întregii lor teologii. În multe feluri, a fost ghidul lor pentru viață și practică.

definiția „legământului”

un legământ poate fi cel mai bine definit ca un pact sau o legătură între două părți cu prevederi privind păstrarea sau încălcarea stipulării(stipulațiilor) menționate. Cuvântul ebraic pentru ” Legământ „este”berith”. Acest termen este folosit împreună cu ideea de a face berith sau de a „tăia un legământ” (carat berith), un ritual care confirmă acordul. Acest ritual ar implica un act fizic; ar avea loc o tăiere literală (carate) de animale, semnificând ce s-ar întâmpla cu partidul care a încălcat legământul. În rezumat este un cuvânt vizibil, așa cum a fost, care pune expresia idiomatică în acțiune.

acest lucru este izbitor de similar cu mai multe evenimente pe care le vedem în Biblie. În Geneza 15, Dumnezeu încheie un legământ cu Avraam. La fel, Avraam însuși are un episod în care „încheie” un legământ cu Abimelec în Geneza 21. Tot Israelul participă la ceremonia legământului atunci când își reînnoiesc legământul cu Dumnezeu.

este important să rețineți că există două tipuri majore de legăminte care datează din lumea antică (citiți setarea Vechiului Testament), tratatele Royal Grant și suzeran-vasal. Primul este un tip de tratat sau legământ, în care superiorul (în mod normal un rege) face promisiuni și cere doar apreciere și fidelitate adecvate, semnificate de o abordare” voi face ” de către superior; acesta din urmă a necesitat ascultarea de prevederi, o abordare „vom face”.

dați cele de mai sus, ar trebui să fie clar că legămintele din Scriptură sunt în esență similare în comparație cu forma multor tratate antice din Orientul Apropiat. Legământul cu Avraam arată ca o subvenție Regală, în timp ce legământul făcut cu Israel la Sinai pare a fi foarte apropiat de Tratatul suzeran-vasal.

aceasta este, de asemenea, o comparație directă cu primele două principii ale teologiei legământului: legământul faptelor și legământul harului-unul necesită ascultare personală perfectă pentru a trăi veșnic, apoi celălalt necesită credință.

principiile de bază ale teologiei legământului

majoritatea teologilor legământului au convenit istoric asupra a trei puncte principale (deși numele acestor legăminte nu au fost întotdeauna aceleași):

  1. legământul faptelor
  2. legământul harului
  3. legământul răscumpărării

nu a existat un acord unanim cu privire la aceste puncte; dar majoritatea opiniilor, împreună cu mărturisirea de credință de la Westminster, fiind un document de consens, au stabilit aceste puncte ca fiind calea în care Dumnezeu își propune să realizeze răscumpărarea în timp.

Mărturisirea de credință de la Westminster VII.1-3 expune legământul faptelor și legământul harului găsit în Scriptură după cum urmează (referințe scripturale incluse):

I. Distanța dintre Dumnezeu și creatură este atât de mare, încât, deși creaturile rezonabile îi datorează ascultare lui ca Creator al lor, totuși ele nu ar putea avea niciodată vreun rod al lui ca binecuvântare și răsplată, ci printr-o oarecare condescendență voluntară din partea lui Dumnezeu, pe care el a fost mulțumit să o exprime prin legământ. (a)

II. primul legământ făcut cu omul a fost un legământ al faptelor, (b) în care viața a fost promisă lui Adam și în el posterității sale, (c) cu condiția ascultării perfecte și personale. (d)

III. Omul, prin căderea sa, făcându-se incapabil de viață prin acel legământ, Domnul a fost mulțumit să facă un al doilea, (e) numit în mod obișnuit legământul harului: prin care el oferă în mod liber păcătoșilor viață și mântuire prin Isus Hristos, cerând de la ei credință în el, pentru ca ei să poată fi mântuiți;(f) și promițând să dea tuturor celor care sunt rânduiți la viață Duhul Său sfânt, pentru a-i face dispuși și capabili să creadă. (g)

legământul răscumpărării poate fi definit ca pactul pre-temporal făcut între persoanele Trinității pentru a aduce răscumpărarea celor aleși. În acest legământ, Tatăl i-a promis Fiului un popor ca moștenire, Fiul a promis lucrarea necesară de răscumpărare, iar Duhul, prin extensie, îl mărește și îl împuternicește pe Fiul, precum și efectuează toate beneficiile mântuirii cu privire la aleșii lui Dumnezeu.

de la început până la sfârșit, teologia legământului răspunde perfect la vechea întrebare-cum poate omul păcătos să se apropie de Dumnezeu?

lecturi suplimentare

Novice:

teologia legământului a fost ușurată, de C. Matthew McMahon

legămintele au fost simplificate: Înțelegerea făgăduințelor lui Dumnezeu făcute poporului său, de Jonty Rhodes

intermediar:

introducerea teologiei legământului, de Michael Horton

Hristos și teologia legământului: Eseuri despre alegere, republicare și Legăminte, de Cornelis P. Venema

legătura sacră: teologia legământului explorată, de Mike Brown și Zach Keele

Hristosul lumii legăminte, de O. Palmer Robertson

avansat:

economia legămintelor dintre Dumnezeu și om: Înțelegerea unui corp complet de divinitate, de Herman Witsius

legământul vieții deschis, de Samuel Rutherford

Prologul Regatului: Geneza fundamentele pentru o viziune asupra lumii legământului, de Meredith Kline

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.