palmier, simbolismul creștin al.

1. Palma a fost între toate națiunile un simbol al victoriei: „ce înseamnă palma”, spune Sfântul Grigorie cel Mare (omilia despre Ezechiel 2:17), „în afară de răsplata Victoriei?”Biserica primitivă a folosit-o pentru a exprima triumful creștinului asupra morții prin înviere. „Cel drept va înflori ca palma” (Ps 91,13), peste lume, carne și diavol, prin exercitarea generală a virtuților creștine. Palma este simbolul acelor conflicte care se desfășoară între trup și spirit (Origen, în Ioana. xxi; Ambrose, în Luc. vii).

pe morminte palma este în general însoțită de monograma lui Hristos, ceea ce înseamnă că fiecare victorie a creștinului se datorează acestui nume și semn divin, „prin această cucerire.”Această intenție” apare foarte evidentă atunci când, ca în cazul de față (Bosio, p. 436), monograma este înconjurată de palme. Poate că aceeași semnificație ar trebui să fie dată palmei Unite cu figura bunului păstor sau cu escrocul care este semnul său hieroglific, cu peștele (Perret, IV, 16:3,10, 49) sau cu orice altă figură simbolică a Mântuitorului. Când sunt gravate pe articole portabile, ca pe bijuterii (Perret, ibid. și 13, 25, etc.), palma pare să exprime nu numai victoria deja câștigată, ci victoria în anticipare; ar trebui, prin urmare, să servească pentru a încuraja Christain încă lupta cu lumea, deoarece pune în fața ochilor săi recompensa care așteaptă învingătorul.

2. Dar palma este în special simbolul martiriului; căci moartea creștină timpurie a fost victorie; de aceea cucerim când cădem, spune Tertulian (Apol. 1); și, după cum remarcă Sf.Grigorie, „cu privire la cei care l-au învins pe vechiul dușman în lupta martiriului și care se bucură acum de victoria lor asupra lumii, este scris:” au palme în mâini ” (Re 7: 9). Palma martiriului a devenit, de asemenea, în limbajul bisericii, o expresie clasică și sacramentală. În dipticele, faptele martirilor și martirologiile, citim: „A primit palma martiriului — a fost încoronat cu palma martirilor” (Cassiodorus, de Persecut. Vandal. apud ruina. 15:73). Sfânta Agata i-a răspuns tiranului: „dacă nu-mi sfâșii trupul pe raft, sufletul meu nu poate intra în paradisul lui Dumnezeu cu palma martiriului.”Astfel a devenit obiceiul de a picta martiri cu palma în mâini; iar simbolul este atât de comun încât nimeni nu îl poate înțelege greșit. „Pentru oameni palma semnifică faptul că sportivii viteji au câștigat victoria” (Cassiodorus, Variar. 1:28). Fiecare dintre ele, spune Bellarmine (de Eccl. Triumf. 11:10), este reprezentat cu instrumentul special al torturii sale; atributul comun tuturor este palma. În mozaicul Sfântului Praxed (Ciampini, Vet. Mo N. T. xi, tab. xlv), de fiecare parte a marelui arc sunt văzute, exact conform Apocalipsei (Re 7:9), o mulțime vastă de persoane, marea mulțime pe care nimeni nu o poate număra, având palmele în mâini. Alte mozaicuri au doi palmieri care acoperă întreaga imagine și care poartă fructe care sunt emblema recompenselor martirului. Acest simbol fusese folosit anterior în catacombe. Pe toate monumentele care îl reprezintă pe Domnul nostru între Sfântul Petru și Sfântul Pavel, palmierul este în general depășit de un phoenix, un dublu simbol al învierii date apostolului neamurilor, pentru că el a fost primul și cel mai zelos predicator al acestei doctrine mângâietoare.

3. Palma este, fără îndoială, adesea găsită pe mormintele celor credincioși care nu au fost martiri; unele dintre acestea poartă date mai devreme decât cele ale persecuțiilor (Aringhi, 2:639). Devenise un ornament atât de obișnuit încât s-au făcut matrițe din lut copt (D ‘ Agincourt, Terres cutes, 34:5), care au fost folosite ca un mijloc rapid de ștanțare a formei unui palmier pe varul proaspăt al loculilor, un expedient foarte util în graba extremă care, în vremuri de persecuție, era necesară în astfel de înmormântări clandestine.

oricum ar fi, era totuși sigur că palma era folosită frecvent ca simbol al martiriului. Pe mormântul lui Caius erau palmieri, atât un papă, cât și un martir. Au fost, de asemenea, pe cele ale martirilor Tiburtius, valerieni, Maximianus, găsite în mărturisirea lui Cecil (Aringhi, 2:642); titlul tânărului Mucenic FILUMENA arată o palmă printre instrumentele de tortură (Perret, V, 42:3); Există alte câteva exemple găsite în Boldetti (p. 233). Pare dificil să confundăm indicațiile martiriului pe o piatră de mormânt (Perret, V, 37:120), unde decedatul este reprezentat ca stând cu o palmă în mâna stângă și o coroană în dreapta, un cartuș în față purtând inscripția, (I)NOCENTINA DVLCIS FI(LIA). O intenție similară poate fi găsită în palmele care sunt urmărite pe vasele de sânge învelitoare din stuc (Bottari, tab. cci sq.), și în cele care decorează discul unor lămpi care au fost-arse înainte de mormintele martirilor (Bartoli, Aut. lucern. pt. 3, tab. 22).

dar, în timp ce se stabilește că palma este comună tuturor mormintelor creștine, rezultă că nu este un semn sigur de martiriu, cel puțin atunci când nu este unit cu alte simboluri care sunt recunoscute ca fiind sigure, cum ar fi inscripțiile care exprimă o moarte violentă, instrumentele martiriului — sau vaze sau cârpe pătate cu sânge. Papebroch și Mabillon erau de părere că aceste două simboluri ar trebui luate împreună, astfel încât palma singură, fără vaza de sânge, să nu fie o dovadă suficientă a martiriului. Boldetti susține că acestea ar trebui luate separat, ca având aceeași valoare. Fără a aduce atingere acestei declarații, Fabretti exclude palma și afirmă că, în recunoașterea trupurilor sfinte, se întemeiază numai pe vaza de sânge. După aceasta, Muratori (Antiq. med. oev. dissert. lvii) arată că palma singură nu este o dovadă suficientă a martiriului. Benedict al XIV-lea (de Beatif. et poate. IV, 2:28), în timp ce citează gradul, declară totuși „că în practica celor care supraveghează săpăturile cimitirelor, singurul pământ pe care se sprijină nu este palma, ci vaza pătată de sânge.”

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.