palmträd, kristen symbolik av.

1. Handflatan har varit bland alla nationer en symbol för seger:” Vad menas med handflatan”, säger St Gregorius den store (predikan på Hesekiel 2: 17), ” utom belöningen för seger?”Den primitiva kyrkan använde den för att uttrycka den kristnes triumf över döden genom uppståndelsen. ”De rättfärdiga skall blomstra som handflatan” (Ps 91:13), över hela världen, köttet och djävulen, genom den allmänna utövandet av de kristna dygderna. Handflatan är en symbol för de konflikter som bedrivs mellan köttet och anden (Origenes, i Joan. xxi; Ambrose, i Luc. vii).

på gravarna är handflatan i allmänhet åtföljd av Kristi Monogram, vilket betyder att varje kristen seger beror på detta gudomliga namn och tecken, ”genom denna erövring.”Denna avsikt” verkar mycket tydlig när, som i nuvarande fall (Bosio, s. 436), är monogrammet omgivet av palmer. Kanske samma innebörd bör ges till handflatan förenade med figuren av den gode herden, eller till skurken som är dess hieroglyfiska tecken, till fisken (Perret, IV, 16:3,10, 49), eller till någon annan symbolisk figur av Frälsaren. När ingraverat på bärbara artiklar, som på juveler (Perret, ibid. och 13, 25, etc.), palm verkar uttrycka, inte bara seger redan vunnits, men seger i väntan; det bör därför tjäna till att uppmuntra Christain ännu slåss med världen, eftersom det ställer inför hans ögon den belöning som väntar segraren.

2. Men handflatan är särskilt en symbol för martyrskap, för att den tidiga kristna död var seger, därför vi erövra när vi faller, säger Tertullianus (Apol. 1), och som St Gregory appositely anmärkningar (LC),” det handlar om dem som har besegrat den gamla fienden i kampen om martyrskap, och som nu glädjas över sin seger över världen, att det står skrivet: ”de har handflatorna i sina händer” (upp 7: 9). Martyrdomens palm har också blivit, på kyrkans språk, ett klassiskt och sakramentalt uttryck. I diptycherna, martyrernas handlingar och martyrologierna läser vi: ”Han har fått martyrskapets palm – han har blivit kronad med martyrernas palm” (Cassiodorus, de Persecut. Vandal. apud Ruin. 15:73). St. Agatha svarade tyrannen: ”om du inte slår min kropp på racket, kan min själ inte komma in i Guds paradis med martyrdomens palm.”Således har det blivit vanligt att måla martyrer med en handflata i händerna; och symbolen är så vanlig att ingen kan missförstå den. ”För folket betyder handflatan att de tappra idrottarna har vunnit segern” (Cassiodorus, Variar. 1:28). Var och en av dem, säger Bellarmine (de Eccl. Triumf. 11:10), representeras med det speciella instrumentet för hans tortyr; attributet som är gemensamt för alla är handflatan. I mosaiken av St. Praxedus (Ciampini, veterinär. Mo N. T. xi, tab. xlv), på varje sida av den stora bågen ses, exakt enligt Apocalypse (upp 7:9), en stor skara personer, den stora skaran som ingen människa kan räkna, med palmer i sina händer. Andra mosaiker har två palmer som spänner över hela bilden och bär frukter som är emblemet för martyrens belöningar. Denna symbol hade tidigare använts i katakomberna. På alla monument som representerar vår Herre mellan St Peter och St Paul, är palmen i allmänhet övervinnas genom en phoenix, en dubbel symbol för uppståndelsen ges till aposteln till hedningarna, eftersom han var den första och mest nitiska predikanten av denna tröstande läran.

3. Handflatan är utan tvekan ofta på gravar trogna som inte var martyrer, några av dessa bär datum tidigare än de av förföljelserna (Aringhi, 2:639). Det hade blivit en sådan gemensam prydnad som formar gjordes av det i bakad lera (D ’ Agincourt, Terres cuites, 34:5), som användes som ett snabbt sätt att stämpla formen av en palm på färsk kalk av loculi, en mycket användbar ändamålsenligt i den extrema brådska som i tider av förföljelse, var nödvändigt i sådana hemliga begravningar.

hur det än var, var det inte mindre säkert att handflatan ofta användes som en symbol för martyrskap. Det fanns palmer på Caius grav, både en påve och en martyr. De var också på de av martyrerna Tiburtius, Valerians, Maximianus, som finns i bekännelse av Cecil (Aringhi, 2:642); titulus av den unga martyren FILUMENA visar en palm bland tortyrinstrumenten (Perret, V, 42:3); Det finns flera andra exempel som finns i Boldetti (s. 233). Det verkar svårt att misstänka indikationerna på martyrskap på en gravsten (Perret, V, 37:120), där den avlidne representeras som stående med en handflata i vänster hand och en krona till höger, en kartouch framför med inskriptionen, (I)NOCENTINA DVLCIS FI (LIA). En liknande avsikt kan hittas i handflatorna som spåras på stuckatur omslutande vaser av blod (Bottari, tab. cci sq.), och i de som dekorerar skivan av några lampor som brändes före martyrernas gravar (Bartoli, Aut. lucern. pt. 3, flik. 22).

men även om det är fastställt att handflatan är gemensam för alla kristna gravar, följer det att det inte är ett visst tecken på martyrskap, åtminstone när det inte är förenat med andra symboler som erkänns som vissa, såsom inskriptioner som uttrycker en våldsam död, martyrskapets instrument — eller vaser eller dukar färgade med blod. Papebroch och Mabillon ansåg att dessa två symboler skulle tas tillsammans, så att handflatan ensam, utan vasen av blod, inte var ett tillräckligt bevis på martyrskap. Boldetti anser att de bör tas separat, som har samma värde. Trots denna förklaring utesluter Fabretti handflatan och bekräftar att den i erkännandet av heliga kroppar endast grundar sig på blodets vas. Efter detta, Muratori (Antiq. med. oev. avråda. LVII) visar att handflatan ensam inte är tillräckligt bevis på martyrskap. Slutligen Benedict XIV (de Beatif. et kan. IV, 2:28), medan han citerar graden, förklarar ändå ” att i praktiken av dem som övervakar utgrävningen av kyrkogårdar är den enda marken som den vilar på, inte handflatan utan vasen färgad med blod.”

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.